阿美族里漏社的巫師祭（mirecuk）儀式每年舉行一次，由部落專職sikawasay（祭師）祭祀祭師擁有的群靈及自家祖靈、已故家人等群靈。其有其嚴𧫴且完整的結構，在不同儀式段落有其祭祀的目的及對象。由於祭祀對象不同，祭歌也會有所差異。
演唱形式
祭歌有時間及空間的禁忌，平時是不可隨心所欲演唱的，尤其不宜在世俗場域表演。必須先經Ina（媽媽級祭師），向該祭祀對象索取calay（神靈給予的無形絲線），藉著calay才可以唱出祭歌。由資深Ina呼喚神靈並請求神靈放下calay，以右手抓拉calay下來後，甩放在地上，供其他祭師一一走在地上無形的calay上，然後才可以唱出，屬於放下calay神靈的歌曲。
演唱形式有齊唱、領唱答唱、luku唱法（不同階級祭師，在專有祭詞的音節上依序唱出的多聲部歌唱形式）。
歌詞內容及文化意義
歌詞有實詞（非日常用語，乃一套專屬儀式的語𢑥）與襯詞（即ha hai、ha he、ho hai yay）。
實詞內容上，有：1. 視儀式段落之目的告知群靈的內容；2. 呼喚之神靈對象及其名稱；3. 祈求內容；4. 祭品種類及名稱；5. 祭師的靈名等。而襯詞則因應實詞內容，組合出天地人之間的互動。歌詞內容的文化意義著重在靈域與群靈互動過程，展現泛靈信仰架構下，顯化的靈觀。
襯詞部分，根據祭師各種歲時祭儀，詮釋出元音「o」有「靈」之意；「e」有「祭／由下而上」之意；「a」有「我」之意；「i」有「在／此」之意，是配合符合儀式段落之目的，組合出襯出天地人之間，靈與靈互動的詞。又例如「oi」有「靈啊，下來到這裡／靈在此／天地之間」；「ha hai」有「我，是我在」；「ha he」有「我，祭／由下而上」；「o hai yay」則有「靈啊！是我在，和有一様靈的我」等。
實詞與襯詞的使用上，通常祭歌首句是由資深ina，以襯詞獨唱，第一句開始由一名資深祭師以實詞先唱，接著其他祭師，依祭師階級，依序在實詞不同音節唱出，答唱則由最資淺的祭師以襯詞唱出。結束時通常會以襯詞齊唱。
歌曲
巫師祭歌非一般人可以隨意演唱，參與歌唱者是由四個階級的祭師分層負責唱出。只有資深的ina可以唱實詞，其他祭師依序唱出實詞，資淺的祭師則只能唱襯詞。即使都會唱，也不可以自以為是的領唱。祭歌的產生是因為有神靈給予的路（calay）才可以唱，又因神靈認識祭師們也有其先後次序，所以，祭歌是一種靈與靈有秩序層次的互動及聯結，而非只是餵養世間耳朵而已。
歌曲大致有開場式（mabuhkad）的數首歌、走神路（merakat）的多種不同神靈的歌、數首休息之歌（misalemuh），依儀式結構循序唱出。其歌曲速度快慢是由領唱的Ina（資深媽媽級）決定，但巫師祭歌與一般歡樂的阿美族歌謠最大的不同是，他有一種總給人淒淒的聲響效果，即阿美語所謂的mararum（存在的鄉愁）民族特質。
歌曲旋律是根據母語聲音的範圍及有規律的每二個音程的三個音，歸納整理出八種「三聲音」及四種三聲音聯結形式：連接式、串聯式、重疊式、交織式等。在三聲音配合實詞／襯詞形成所謂有calay（路）的祭歌。
祭歌與舞動
樂舞都是因同一個calay的因素，才會同時出現，這就是「有歌必有舞」。因此，舞動不單單只是配合歌曲，而是在神靈的calay（路）上互為完整，呈現屬於該神靈的様式
參考文獻：