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名稱
  • M
    mayasvi戰祭
  • I
    鄒族mayasvi
  • H
    戰神祭 Chan-sṳ̀n-chi
  • T
    戰祭 tsiàn-tsè
  • J
    マヤスヴィ
  • E
    Mayasvi
族別
  • 7C 鄒族 Tsou; Cou
分類
撰寫者

mayasvi戰祭


戰祭祭歌

  mayasvi戰祭的音樂特徵,莊嚴、肅穆、隆重,樂曲拍節配合部落組織階序進行前後擺動與步伐移動。

祭典流程中演唱歌曲

   mayasvi戰祭舉行之前需整理男子會所的聖物、修建會所屋頂以及準備祭典使用的物品,婦女協助戰祭所需之祭品,例如釀酒、糯米糕等,而男子則前往獵區路徑除草,這條路徑也稱為「出征之路」,象徵出征、行獵順利。

  鄒族戰祭mayasvi分為6個階段:重建會所祭/修建會所祭(e’kubi/pa’vahi)、正典(meesi)、路祭(topano)、家祭(yuekukuyungʉ)、歌舞祭(pespak’i)、結束祭(meepʉngʉ)。運用7首祭歌進行儀式,歌曲分成「主要性祭歌」、「次要性祭歌」兩類,前者包含迎神祭歌〈o〉(達邦稱o、特富野稱ehoi)、〈eyana〉及其附屬歌詞〈kuba〉、〈pasuaʉlʉ〉、〈lahtaya〉,後者則有〈toiso〉、〈lalingi〉、〈miyome〉、〈iyahe〉、〈nakʉmo〉5首樂曲。

  傳統習俗中,若戰祭mayasvi目的為獵首,舉行者則呼嘯五次;若為狩獵歸來而舉行則呼嘯三次,向戰神報告祭典準備就緒;修整神樹(yono)象徵戰神降臨之路徑,神樹枝幹留有三枝,分別朝向頭目家、會所、石家,象徵維護部落生命重大意義的三個方向。

1.迎神祭

  舉行戰祭之前首先為「迎神祭」,在男子會所等待祭典的男性族人盛裝之後,頭目訓勉在場參加祭典族人,隨後則由頭目引領,將會所之火帶出集會場至廣場中央,接著殺豬、修整神樹,並且歌詠神曲(o/ehoi)迎接戰神(i’afafeyoi)以及司命神(posonhifi)後進入會所。〈o/ehoi〉為祭典中迎神的重要祭歌,族人反覆唱兩遍,目的在迎請戰神降臨至男子集會所kuba內,演唱男子原地踏步,同時,迎神隊伍不能超過kuba的門,此空間為戰神行走的路徑,若有所阻擋被視為禁忌。入夜時刻,族人青年男女回到會所前的廣場進行歌舞,迎神後伴隨不能熄滅的聖火,歌舞至天明。

2.團結祭

  歌唱完迎神曲〈o/ehoi〉後,此時戰神已降臨,族人回到kuba內將祭場上的豬隻移到男子集會所內烹煮,同時五大家族長老圍坐,進行一連串象徵族群團結的儀式,最後經由祭品分享的共食、共飲,呈現族群和諧團結的氛圍強化。

3.送神祭

  一系列團結祭儀式結束後,族人再度回到kuba前的廣場,以部落的族長為首,以形成缺口的圓型隊伍,依照迎神祭時的排列順序,演唱兩遍送神曲〈o/ehoi〉,之後接續演唱〈eyana序〉,族人演唱至第四句歌詞時,轉為曲速較快的〈eyana〉,隊伍以逆時針方向旋轉,逐漸越過kuba的門梯,象徵戰神已經由kuba離開。此時,汪氏家族(peongsi)及莊氏家族(yoifoana)女子代表手持引燃火把進入祭場,並添加進入廣場中的聖火,舉行emocucu儀式,之後,部落女性族人之加入送神隊伍,全族一同歌唱〈eyana〉,最後,象徵正典儀式結束,儀式至此進入「歌舞祭」(pespak’i),同時再次演唱〈eyana〉。

  舉行歌舞祭時,部分男性族人離開祭場繼續進行「路祭」(topano)及「家祭」(yuekukuyungʉ),鄒族的路祭與家祭儀式並無歌曲演唱。

4.歌舞祭

  歌舞祭由6首祭歌不斷反覆演唱,內容為〈eyana〉、〈toiso〉、〈lalingi〉、〈miyome〉、〈iyahe〉、〈nakʉmo〉等曲,祭歌演唱時反覆次數不定,但是每一天的歌舞祭活動都以〈eyana〉起始。

5.結束祭

  歌舞祭為徹夜舉行的祭典活動,當第二天晚上渡過凌晨,跨越至第三日清晨時,族長請會場的女性以及一般參與會眾離開隊伍,留下族內的男性舉行結束祭。只見部落族長站在kuba門前,隊伍再次依序排列成正典的社會階序,演唱兩次送神曲〈o/ehoi〉,鄒族男子舉行完emocucu儀式後,整個戰祭mayasvi在送神歌曲中完整落幕。

戰祭祭歌音樂特色

  戰祭mayasvi演唱十分講究配合祭歌演唱與身體性律動,族人演唱迎神曲開端與送神曲時,站至原地、腳步未移,身體呈現前後、慢速規律擺動,雖然特富野部落在慢板戰歌結束段落時移動腳步,但是,達邦社在慢板戰歌時,仍維持身體的前後搖晃,直至快板階段,才移動腳步、隊伍環繞。浦忠勇研究,身體搖晃的意義,是族人向天祈求與盼望戰神,在慢板與快板戰歌的接續演唱中,雖然慢快轉換不中斷,僅從身體性亦能判斷,慢板戰歌的前後擺動,轉換成快板的移動,音樂的三拍律節顯而易見,但身體性則以四拍步伐為單位,呈現右後、左後、右前、左跨的規律性。

【圖1】戰祭mayasvi男子殺豬、嚎嘯,將刀沾血準備修整神樹。(魏心怡攝影,2023年2月,達邦部落)

【圖2】戰祭mayasvi修整神樹的鄒族人。(魏心怡攝影,2023年2月,達邦部落)

【圖3】戰祭祭典夜晚圍著廣場中心之火舉辦歌舞祭。(魏心怡攝影,2023年2月,達邦部落)

【圖4】阿里山鄒族人於男子集會所庫巴(Kuba)歌唱祭歌。(魏心怡攝影,2023年2月,達邦部落)

參考文獻:
  • 嘉義縣鄒族庫巴特富野社文化發展協會,《鄒族特富野社戰祭Mayasvi》,嘉義:嘉義縣鄒族庫巴特富野社文化發展協會,出版年不詳。
  • 錢善華,〈阿里山鄒族特富野Mayasvi祭典音樂研究〉,收於《中央研究院民族學研究所集刊》(台北:中央研究院民族學研究所,1989年),頁29-52。
  • 浦忠勇,〈鄒族戰祭的意義與詮釋〉,《台灣原住民研究論叢》10(2011年12月),頁95-123。
  • 呂鈺秀,〈達邦社戰祭歌謠作為口傳音樂文化遺產的研究〉,《民俗曲藝》192期(2016年6月),頁167-197。
  • 張欣穎,〈鄒族達邦社mayasvi祭儀音樂研究〉(台北:國立臺灣師範大學民族音樂研究所碩士論文,2014年)。