祭歌音樂特色
賽夏族矮靈祭以朱姓（titiyon）為主祭，祭歌共有16首（章），每一首均以ka:iaenapae’ ka（以……為題；唱起）再加上一種植物名為開頭第一句。植物名尾音與那一首每句的押韻有關，都是賽夏族生活周遭的植物。據胡台麗統計，除了每首祭歌的第一句，加上散見於歌詞中的植物，共出現有27種。北賽夏族人並在祭場周圍，種上了矮靈祭歌中的植物。
1. 旋律
矮靈祭歌的首數與旋律首數並不一致，且每一首又分成若干節，每節除了用以押韻的植物名稱會有所變化，甚至會有同一首不同節，使用不同旋律的狀況。另外還有不同首數卻共用相同旋律的情形。統計16首祭歌歌謠共有35節（北賽夏，南賽夏有34節），使用著17種不同的旋律。除了第一首與第13首共用相同旋律，14到16首也共用相同旋律，則第5首6節的歌謠，使用了3個不同旋律，第11首兩節則使用了3個旋律。
【表1】南北祭團的矮靈祭祭歌曲目、章節統計。（依據根穆凡，〈賽夏族paSta’ay（矮靈祭）祭歌研究〉頁37）
2. 歌詞
矮靈祭歌的歌詞，呈現這個族群歌謠創詞的特色，就是每一句基本均會被重複演唱。不同句的歌詞，如果以一個數字代表，則矮靈祭歌的句法結構形式，有1212/2323/3434……，1212/233/344……，12/23/34……三種。其中斜線部分，表示一整首的旋律完全唱完，因此斜線後表示旋律重唱一次，但歌詞卻有所不同。如此下來，矮靈祭歌會感覺旋律一再的反覆，實因以相同旋律套入不同歌詞且一再反覆之故。
據統計，矮靈祭歌有232句（北賽夏，南賽夏有233句）。通常在每一句的頭尾，都會演唱虛詞，虛詞有長短的差異。第一到第五首（第四首除外），長虛詞都會落在一個旋律結束時（斜線之前）。但第四首以及六到第十一首，長虛詞位置改到每一次旋律的開頭與結尾之處，而十二首以後，長虛詞位置又改回在每段旋律的最後。
矮靈祭歌的虛詞所佔時值很長，變化又多樣，且除了長虛詞位置，每一句的句尾還有短虛詞。加上旋律的斷句處與歌詞的斷句處並不一致，因此常常以前一句旋律的元音，起始後一句旋律的開頭，因此整首演唱下來，歌詞未能熟記的族人，會在祭典時大聲演唱著虛詞部分。
3. 音樂
除了第14-16首速度較快，矮靈祭歌謠速度普遍緩慢，讓在晚間舉行的歌謠演唱，顯得肅穆而莊嚴。音樂上，大量使用完全四度與小三度音程，也是矮靈祭歌的一大特色。由於速度的緩慢與祭歌的長大，整篇祭歌演唱下來，據朱志敏耆老的演唱速度，需要5小時45分鐘。
祭典流程中演唱歌曲
1. 祭歌演唱順序
隨著祭典的展開，天一亮的迎靈，僅演唱著第一首、第二首以及第十一首的第一與第二旋律歌謠。進入祭場後的娛靈，現今多進行三日，第一日晚上演唱著第一至第五首，第二天演唱著第一到地十一首第一節的一、二個曲調，第三天晚上，則演唱著第一到第十一的第三個曲調。直到清晨的伐赤楊木的往往返返，才演唱著第十二到十六首。演唱首數的規定，主要是歌詞所顯示的內容必須符合迎靈、娛靈、送靈的情境。
矮靈祭歌傳統上平日是不能唱的。而兩年一次的祭典，南北賽夏會先約定日期，稱為結期（pa’po’oe），之後就可以開始練唱祭歌，練習時僅坐著唱，且不唱第一首招請之歌以及第十二到十六首的送靈歌曲，其他都可練習。
2. 吟唱參與者
祭歌的演唱，男女均可參與，許多歌謠會先有一人領唱，之後眾人加入。領唱者也無性別區隔。但男女音域的差別，會造成無固定調概念的族人在起音時，有高有低，當眾人一起演唱時，另一個性別無法演唱時，會以平行四度與平行五度等音程差異平行演唱。這種情形出現在1943年（昭和18年）黑澤隆朝的錄音，以及1966年（民國55年）史惟亮民歌採集運動時的錄音，因此學者認為賽夏族人有平行四度或五度的唱法。但詢問族人，他們卻認為他們的演唱，並未分聲部，賽夏族語中，也無高音、低音或第一部、第二部等表示二聲部演唱時所需的詞彙。因此當年的錄音，可說是一種現象，但並非賽夏族歌唱矮靈祭歌時的概念。
舞步與響器
1. 舞步
大部分首數都是基本的交叉牽手，腳步移動上都是右腳右前一步、左腳往右後一步，並逆時針方向，繞著一個大圓圈進行的簡單舞步，速度緩慢，人人都可參與。第五首稱為〈奔跑〉（kap’ae’ae:aew），則隊伍會從後方開始以跑步方式將隊伍捲成數圈，之後又再散開。如此的動作在第五首一再出現。
至於第七首之前，矮靈祭歌舞會暫停，耆老會訓示，之後的第七首開始，是全體站立著歌唱，有如唱國歌狀。之後再度回到基本舞步，直到第十五、十六首，族人分成二組，模擬斷橋事件矮人與族人的敵對狀態，兩邊人馬互相叫囂、跳躍，炫耀彼此之實力，甚至有衝動攻擊之架勢。
一部分的人會上山砍赤楊木，另一部分期待他們歸來者，會雙手高舉並抬腳跳躍，有如期待族人帶回赤楊木。
2. 響器
矮靈祭歌除了歌聲之外，還有臀鈴（ka pangaSan）與祭帽（kilakil）發出的聲音。祭帽中會放置鈴鐺，當各家族的青年將祭帽放在肩上於場中繞行時，鈴鐺的聲音會隨著跑步的韻律響起。而臀鈴則是個人自己製作，通常如一個雙肩背袋，上面裝飾有鏡子與圖案，而下端會懸掛一排竹子，鋼管等可發出聲音的響器，當戴著臀鈴者抬腳挺臀，則各種材質的管子會發出嘩啷聲。兩者都具有渲染會場氣氛的效果。
祭帽北賽夏有家族限制，南賽夏則可隨意製作，而臀鈴也沒有數量的限制，由於臀鈴的抬腳速度與舞步並不一致，通常單獨成一隊。
參考文獻：