祭歌
Pariqaz的詞根是「riqaz」，意思是「看」，前面若加上具有使役／命令意涵的前綴詞pa-，則意思轉變成「做出／演出／展示給大家看」，是由動詞轉化出來的名詞。邵族人說「itia sa Pariqaz itia sa shashaila（有Pariqaz有展演）」，「uka sa pariqaz uka sa shashaila（沒有Pariqa沒有展演）」，關鍵詞shashaila的意思是演戲：演出給家人看、演出給本氏族的人看、演出給其他的族人看，更重要的是要演出給眾祖靈看，經過這個儀式，這個「以外婚傳統娶進來的不同氏族或異族妻子」才真正的成為夫家及本氏族的成員，Shinshii（女性祭師）在為這個家做任何祭典時才會誦唸她的名字，這個婦女從此也具備了成為Shinshii的基本資格，從這個過程即足以了解為什麼Lus’an對邵族人而言是如此重要的綜合性祭典儀式，也才能理解為什麼Lus’an期間所唱的祭歌是如此的具有神聖性，甚至於列為有禁忌規範的祭歌，不可以在日常生活中隨意傳唱。
是否有人擔任Pariqaz係八月「Lus’an祖靈祭」能否傳唱祭歌的關鍵因素，如果沒有Pariqaz，則八月初一、初二的換年儀式做過了，族人們也到每個族人的家裡去喝了換年酒（族語tantaun miqilha意思是「去每家喝酒」），大約喝到初四初五，則這年的Lus’an就結束了。邵族的Lus’an祖靈祭若是有Pariqaz，那麼全部的期程就會延長到八月下旬才結束，期間還要舉行具有特別意涵的相關祭儀。蓋好祖靈屋以後，每個晚上在祖靈屋前的曠場傳唱具有禁忌性質的歌謠，這些歌謠只能在有Pariqaz的Lus’an時才能傳唱，平常是不被允許隨意傳唱的。
有Pariqaz的Lus’an第二天，Shinshii在mulalu dahun（甜酒祭）時向祖靈告知有娶入的婦女和其夫婿願意擔任Pariqaz（此處勉強翻譯為展演者／主祭者），部落裡負責shashaila（演出祭歌）傳唱的陳姓和高姓氏族頭人就會在八月初三為部落裡的小孩施作paru nipin（鑿牙）的祭儀，此後即住進陳姓頭人家（或高姓頭人家，採輪流制）。八月初四清晨蓋祖靈屋，早上做過mulalu hanaan祭儀之後，祖靈屋的火塘隨即點燃，酒甕及被毯也同時備齊，做為祖靈在Lus’an期間，到臨聆賞祭歌演出時聚集休息的處所。八月初四晚上，鑿過牙的小孩子們在陳姓和高姓長老引導之下，唱著第一首祭歌angkuhihi（請祖靈歌）進入祖靈屋前的廣場，以圓形牽手隊形展開pariqaz shashaila（展演歌舞）的序幕，隨後族人陸續加入行列之中，祭歌換成padilu（螢火蟲），這兩首祭歌名之為「剛入夜時唱的歌」，可以一直唱到半程祭，做過半程祭後，才可以唱屬於「半夜唱的歌」，ina ruti、kuruzin、ina rishpa等等都是做過半程祭以後才能唱的祭歌。
祖靈祭Lus’an的祭歌是部落族人共同為Pariqaz演出給祖靈及族人共同觀賞的「儀式性歌舞展演」，透過這個儀式，娶入的媳婦取得內部認同，真正成為家人和族人的一分子，這也是Lus’an、Pariqaz之所以隆重及極富神聖性和禁忌性的主要原因。做為祖靈祭Lus’an專屬的祭歌，這些歌謠連結了祖靈與新加入的異族（或其他氏族）媳婦、家戶、本氏族、部落的緊密關係，透過Lus’an期間每個晚上的不斷吟詠，凝聚了祖靈與家、氏族、部落的緊密認同，其神聖性因此產生，禁忌當然也隨之而來，對於這些連結祖靈與家人、氏族、部落的重大儀式行為及歌謠，每個族人都是心存敬謹且不敢輕易冒犯褻瀆。
邵族女性祭司Shinshii（台語稱為「先生媽sian-sinn-má」）在各種公、私領域不同祭典時所吟唱的祭歌，有一定的旋律和段落起承，是Shinshii與祖靈之間的專屬溝通方式，不是一般人所能參與、代庖或傳習的吟唱歌謠。至於其他生活上的歌謠如迎賓歌、戽水歌、詠嘆調……等等則無任何禁忌，任何人、任何地點、任時間都可以大聲的傳唱。
參考文獻：