聖貝祭演唱曲目
聖貝祭為拉阿魯哇族最重要的祭典，而聖貝祭祭歌的歌唱則是支撐祭典運作、展現祭典精神的重要活動。拉阿魯哇族的祭歌很早就出現在文獻中，佐山融吉在《蕃族調查報告書 第三冊》，完整記錄雁爾社miatungusu（聖貝祭）的歌詞，並詳述祭典中的歌舞運作。拉阿魯哇族耆老游仁貴在《南鄒族民歌》當中敘述，聖貝祭的歌謠，從祭儀開始到結束，一共需唱8首專屬的祭歌，連成一套組曲，其順序分別為：1.〈luua likihli〉（薯榔）──屬於排剪社的祭前歌，2. 〈malalalangu〉（準備歌）──屬於美壠社的祭前歌，3. 〈miatungusu〉（聖貝之歌），4. 〈hliialo lavahli〉（備好的山蘇），5. 〈paritavatavali〉（數人數之歌），6. 〈tahlukumai〉（男女對唱情歌），7. 〈varatuvatu〉（旋風之歌），8. 〈tapisimu〉（我們的男裙）。這8首祭歌當中，第六、七首，是祭儀當中男女之間的交往和對談。
因為聖貝祭的祭典流程每年都有些微不同，根據2019年（民國108年）美壠社所辦理的聖貝祭，其祭儀流程與歌曲運作的方式呈現如下：第一天為初祭，祭歌為〈malalalangu〉（準備歌）、〈miatungusu〉（聖貝之歌）、〈luua likihli〉（薯榔）、〈paritavatavali〉（數人數之歌）。第二天為刺豬祭，祭歌為〈malalalangu〉（準備歌）、〈miatungusu〉（聖貝之歌）、〈papaci taruramu〉（刺豬祭）、〈tahlukumai〉（男女對唱情歌）。第三天為請出貝神，祭歌為〈malalalangu〉（準備歌）、〈miatungusu〉（聖貝之歌）、〈makuakua takiiaru〉（請出聖貝）、〈varatuvatu〉（旋風之歌）。第四天為慰勞祭，祭歌為〈malalalangu〉（準備歌）、〈hlimuhlisu〉（勇士誇功歌）、〈umaiapu ngahla kuli’i〉（獵歸唸動物名之歌）、〈capali〉（慰勞祭叮嚀之歌）。第五天為驅魔祭，祭歌為〈malalalangu〉（準備歌）、〈miatungusu〉（聖貝之歌）、〈paritavatavali〉（數人數之歌）、〈tapisimu〉（我們的男裙）。第六天為團獵祭，祭歌為〈aiiana〉（歡樂歌）、〈pupunga〉（飯盒歌）。第六天的歌曲屬於祭典結束後所唱的歌，不算是嚴格祭典必唱的祭歌，〈aiiana〉（歡樂歌）和〈pupunga〉（飯盒歌）這兩首歌，適度的更換歌詞就可以當作生活當中歡樂場合所唱的歌。
祭歌音樂特性
以上的祭歌，有的歌曲第1-5天每天都唱，如〈malalalangu〉（準備歌）；有的歌曲只唱四天，如〈miatungusu〉（聖貝之歌）；有的歌曲只唱兩次，如〈paritavatavali〉（數人數之歌）；其他歌曲則只唱一次。從歌唱形式來觀察，所有的祭歌均為主祭起音，眾人齊唱，歌曲沒有繁複的聲部。而歌曲的主要歌者，有時是頭目帶領所有族人吟唱，有時是所有成年男子歌唱。至於歌唱時的肢體動作，有些祭歌一定要搭配舞蹈，有其特定動作，如〈miatungusu〉（聖貝之歌）、〈paritavatavali〉（數人數之歌）、〈tahlukumai〉（男女對唱情歌）、〈varatuvatu〉（旋風之歌）、〈tapisimu〉（我們的男裙）等，其順時針或逆時針的舞蹈方向則因不同部落舉辦而有所不同，其他歌曲的肢體則無特定動作或採行自由創作。不同部落也呈現出歌謠表現上的不同，例如雁爾社和排剪社，同樣的一首祭歌，歌詞基本上都一樣，但是旋律表現上因為音樂發展的不同而有些微的差異。
值得探討的是祭儀第六天的〈aiiana〉（歡樂歌），此曲與阿里山鄒族的對唱之歌iyahaena、卡那卡那富族的〈aiiana〉（情歌：藤橋之戀），都屬於同一個曲調模式，但是旋律的裝飾以及歌詞內容並不相同，從這首歌的連結可以看到3個族群在文化與歌謠上緊密的關係。
參考文獻：