概述
鄒族的男子會所稱為kuba，是部落男性的集體習武、鍛鍊、生活的空間，同時也是儀式空間，也是鄒族男性文化的核心。
大社的會所（kuba）會舉行戰祭儀式，小社的會所（hufu）則不舉行儀式。作為氏族或世系群的軍事、政治、教育、宗教運作中心。氏族或世系群的成員在會所周圍建立家屋（emoo），而成聚落。
會所為高架干欄式建築，常設於部落中央位置，屋頂覆蓋厚茅草，不設牆壁。主要用於訓練未婚男子，舉行祭典與部落會議。
建築構造
建築材料以檜木、樺木為主要柱材，地板以杉木與竹條鋪設，屋頂為四斜面結構，茅草厚覆並綁以竹條固定。屋脊兩端插有木槲草（fiteu）裝飾，使天神得以分辨鄒族的聚落。
會所高架，地板距地約1.3-1.8公尺。入口處有突出的陽台，並架有一座梯子，以圓木刻出踏階，供登上會所。
會所內部分為前後兩區：前段為木板地，用於儀式、會議；後段為藤床，可供男子休憩、夜宿。會所中央設有火塘，火終年不熄，象徵生命延續與部落精神核心。火塘上有竹或藤架。入口設有籐編籠，左放敵首，右放火具袋（popususa）與盾牌。火具袋中通常放有鑽木取火的用具、引火的香蕉絲、祭神的酒杯、紅色山芙蓉製成的護身籤條（fkuo）。
會所的廣場會種植一棵赤榕樹（yono），祭祀時用以懸掛敵首，一般儀式時也會砍下樹枝使用。相傳赤榕樹為戰神降臨會所時使用的梯子。木槲草與木芙蓉籤條也是會所的重要植物。木槲草種植在會所屋頂及會所前方兩側石頭上，用以使男子、部落趨吉避凶。男子會在敵首祭時須配戴木槲草，祭儀結束後則插在敵首籠。木芙蓉籤條則是男子狩獵、出草時必備之物。
會所的功能
每位男性在1-3歲時，便由舅舅或其他母系長輩帶至會所，與戰神、母家的祖先相認、祈求平安，11歲起進入會所學習禮儀與歷史，成年後則負責守衛部落。
未婚男子在此接受如削籐、揉皮、搓繩等訓練，夜宿會所。遇重大事件，則由頭目及長老於此召集協商。遇戰事，會所則變為軍事司令部。
女性禁止登上會所，男性也不得攜帶女性用具進入，違者是對神聖空間的玷污。
會所建築與功能的變遷
根據文獻，廣義鄒族（包括憲法承認的鄒族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族）都有會所。鄒族部分有幾個大社凋零，到日治末期僅存特富野、達邦兩個大社，仍有Kuba。
以建築外觀來看，從日治初期、後期，到1980年代，會所經歷了幾次變化。首先，會所的高度和廣度上，最初高架有一人高，面積有超過一百平方公尺；日治後期，降低為一公尺，空間剩四分之一；1980年代之後恢復最初的高度和寬度。
另外，會所原有的陽台，至日治後期已消失，而此時則開始出現圍欄。出入口的木梯原先只有單向，後改為雙向木梯。供男子夜宿會所的藤床，在日治後期數量也大幅減少。可能與當時鄒族的生產、生活樣式改變有關。1930年代後的生活改造，使得敵首被搬出會所，加以埋葬，敵首祭遭日本人取消；而青年團也取代了過去鄒族青年的男子會所組織。會所的社會功能大不如前。
戰後1950年代，基督宗教傳入部落，與傳統文化、信仰產生強烈衝突。1964年來吉部落和特富野部落，皆發生信徒或傳道人燒毀宗屋、砍倒神樹的事件。特富野會所又於1977年遭遇火災，此後祭儀暫停，直至1987年重建後才恢復。1980年代，觀光發展、文化復振等氛圍下，作為鄒族傳統文化象徵的Kuba，才又獲得重視。
過去道路祭、驅疫祭、敵首祭、狩獵祭、成年禮、男嬰初登會所等與男性、狩獵相關的祭儀，皆在會所舉行。目前，特富野、達邦兩大社的會所只有在舉行戰祭時才會使用，平日無人聚集，火塘也不點燃。
【圖1】1909年鄒族達邦部落的會所與頭骨簍。（資料來源：森丑之助，文化部建檔（PDM）@國家文化記憶庫）
【圖2】1937年達邦社會所平面圖、剖面圖。（資料來源：千千岩助太郎，中研院建檔（CC BY-NC-ND 3.0 TW +）@國家文化記憶庫）
【圖3】1937年特富野社會所平面圖、剖面圖。（資料來源：千千岩助太郎，中研院建檔（CC BY-NC-ND 3.0 TW +）@國家文化記憶庫）
參考文獻：