阿美族傳統住屋

阿美族部落

　　阿美語的niyaro’一詞，為部落之意，是由不同的gasaw（氏族、居民）聚集在一處所形成的形體。阿美族將部落領域稱為paniyaro’an，除了家屋以外，尚包括公共廁所、水井、垃圾場、公共墓地、會所等。公共場域的出現和日本人的居住改善有著密切的關係。

傳統住屋形式

　　阿美族稱住屋為loma’，也是家庭的一個基本單位。傳統農業時代，loma’被視為是共同經營農耕生產的基本單位，代表的是居住、生計、生產、祭祀的基本社會單位。loma’當中必須要設置「爐」（parod），一個沒有爐的屋子，會視為是家畜舍而非人類居住的地方。阿美族的生活以爐為中心，除了炊事、取暖、照明的功能以外，也是家人與親戚朋友團聚的地方。共享一個爐的家族即為同一個家族成員，也就是說，所謂的分家，意味著將爐火分開，象徵財產的分配。

日治的改變

　　阿美族居住地區幅員遼闊，一般分為南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、馬蘭阿美、恆春阿美，也影響到住屋的形式。在先前研究中住宅形式名稱，相對於傳統家屋，則以「日本型」「近代型」等名稱稱呼。

　　根據建築學者千千岩助太郎的調查及分類，阿美族的傳統住屋的平面可以歸類為「單室平入型」及「複室妻入型」（圖1、圖2）。「平入」（簷下入口）與「妻入」（山牆入口）為日本建築中指稱大門開口方向和橫梁之間的位置關係。以分布地區來分，南勢阿美及秀姑巒阿美為「單室平入型」，海岸阿美和馬蘭阿美為「複室妻入型」。恆春阿美由於受到長期遷移，已經和漢人的住宅非常類似而不容易分辨。在傳統時代，包括阿美族的台灣原住民，守護嚴厲的禁忌，雖然室內沒有隔間（也就是「單室」），但是家族中的男女性之間的分隔嚴明，使用空間受到嚴格限制。但是這個室內無隔間的觀念受到總督府當局以及近代化思想的挑戰，日本人在進行住宅環境改善之時，就要求加上牆壁，室內空間成為「複室」。日本的生活改善政策還在室內設置不脫鞋的「土間」，以實行農業「授產」政策，於是在各族群的室內皆呈現近代的「三室平入型」的「改良蕃屋」產生（為保留政策真實性，故仍保留「蕃屋」原稱）。

【圖1】單室平入型。（資料來源：千千岩助太郎，〈第八編 アミ族の住家〉，《台灣建築會誌》第14輯第5號，1942年）

【圖2】複室妻入型。（資料來源：千千岩助太郎，〈第八編 アミ族の住家〉，《台灣建築會誌》第14輯第5號，1942年）

室內空間

　　在「三室平入型」的平面中，主要空間分為：paenan（客廳、土間）、寢室（kafoti’an）、母屋間（noinaan）、寶庫（loflof）（圖3）。平入（簷下入口）和妻入（山牆入口）除了入口方向的不同以外，也有適應環境的實際效果。尤其是海岸阿美，面對嚴峻的太平洋颳風及南北狹長的聚落地形，把住屋入口方向設在南側的山牆側，有著對抗天然災害的實際的效果。經歷日本統治當局勞役後，外牆改變成為雨淋板牆，才有辦法將入口轉向較寬的東側，變成平入（簷下入口），這是建築適應環境時的實際效應。

　　paenan位於為室內空間的中央，為鋪泥土不脫鞋的「土間」空間，是受到日本總督府的農業「授產」政策後出現的空間，設置在住屋中央。寢室（kafoti’an）位於兩側，以籐或細竹為材料，抬高約40-60公分，又稱為籐床（takar）。

　　母屋間（noinaan）和寶庫（loflof）則為阿美族的特殊住屋空間，由祖母（ina）親自掌握管理。阿美族有三寶：「煙、酒、鹹肉（siraw）」，這是阿美族設宴款待客人的備菜，尤其是鹹肉（siraw）存放在寶庫，每一家的配方不同，吃起來的味道也不一樣。pakofawan廚房的外觀特色為高度比主屋略低，通常設置在右側，反映了阿美族以右邊代表「前面、開始」的以右為尊、母系社會、以老為尊的觀念。

　　在一個住屋範圍之內，除了loma’以外，尚包含pa’aririan（米倉）、alele（穀倉）、tfon（水井）、各種家畜禽舍，呈現一個家屋基本的結構。

【圖3】阿美族「改良蕃屋」的平面示意圖。（吳昱瑩繪製，2024）

【圖4】籐床的遺跡。為宜灣少數存留的雨淋板「改良蕃屋」，一側寢室保留籐床，也有遺留箭竹編的竹編小舞（屋頂內襯板）。照片為日本建築中的敷居（隔間推拉門的下方軌道），以往設置推拉門保障隱私，融合日本建築的要素。調查當年已經使用做為倉庫，保存狀況不佳。（吳昱瑩攝影，宜灣部落，2008年12月）

建築材料與工法

　　在材料及工法上，一般多認為對於阿美族的傳統住屋材料是茅草，但是其實還可以再做區分。牆壁用茅草主要有兩類：白茅（eli’）、五節芒（bunun），白茅的外觀為穗狀，做為最內及最外層的裝飾材料，五節芒具有強韌的莖，高達4公尺、直徑約1.5公分，因此做為主要壁體，整個牆壁厚度約在10-12公分之間。經濟能力較好的家使用長枝竹（’aol）做為結構補強用的材料。而在材料與材料之間，是使用黃藤（’oway）做為捆綁的材料。目前族人的住居已經不以植物為壁體及屋頂的材料，所能看到比較早期工法的住宅家屋，用雨淋板木板釘在外牆，是受到日本的影響，確立了「三室平入型」的平面形式，戰後外牆材料則改為混凝土。屋頂（fadahong）的搭法從桁條（falag）開始，在上面放上角木（tukisu），使用就地取材的木材，再用箭竹（fudo）與黃藤（’oway）編成竹編小舞（raina，屋頂內竹編襯底）（圖5），最後才鋪上茅草做為屋頂。值得一提的是竹編小舞（raina，竹編襯底），利用細而修長的箭竹以及黃藤所編成，在屋頂替換為現代材料之時還能留下來，顯得彌足珍貴。

　　根據日本文獻以及吳昱瑩田野的結構名稱調查，阿美族傳統住屋的形式為中脊柱（satoko）。中脊柱（satoko）頂立屋脊的承重，是家屋住宅中最重要的結構柱。阿美族各地方言歧異，但在中脊柱（satoko）出現一致性，意為領袖的柱子、最重要的柱子，是家屋眾柱的台柱。其他的柱子在宜灣部落的口訪中稱為heck，而簷廊的柱子則特稱tartar，簷廊稱為hanrou。室內因為三室平入型而多增加kasomadan柱，是慶典的柱子，呈現了柱子名稱的空間功能性和現代性。

【圖5】竹編小舞（襯板）及受到漢人屋架工法的阿美族民居住屋。靠近馬太鞍部落的一個小部落，調查當時為一農民阿美族人所有，形制為典型的「三室平入型」，屋架工法受到漢人「穿斗式」影響，屋頂為鐵皮，但是竹編小舞（襯板）保留了箭竹的屋頂及籐編的工藝。（吳昱瑩攝影，宮前部落，2011年4月）

【圖6】雨淋板外牆的阿美族「改良蕃屋」及廚房，位於靠近馬太鞍部落的一個小部落。（吳昱瑩攝影，春日部落，2009年11月）

結語

　　阿美族居住地區幅員遼闊，一般分為南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、馬蘭阿美、恆春阿美等5群，也影響到住屋的形式。在傳統時代南勢阿美、秀姑巒阿美、馬蘭阿美的家屋形式已經轉變為單室平入型（簷下入口），而經歷勞役取得技術工法，家屋改變成為三室平入型（簷下入口），在先前研究中住宅形式名稱，相對於傳統家屋，則以「日本型」「近代型」等名稱稱呼。三室平入型家屋雖然改變牆壁建材為雨淋板牆面及混凝土牆面，但是在家屋其他部分，保留相關工法以及植物運用，可以看出文化性的連接。

• 黄宣衛，《東部海岸阿美族社會文化之調査研究》，台東：東部海岸風景特定區管理處，1991年。
• 吳昱瑩，《阿美族家屋變遷之研究》，台北：財團法人國家文化藝術基金會補助成果報告書，2014年。
• 千千岩助太郎，〈第八編 アミ族の住家〉，《台灣建築會誌》第14輯第5號（1942年），頁35-36。
• 陳清清，〈第十節 居住〉，《馬太安阿美族的物質文化》中央研究院民族學研究所專刊之二，1962年。
• 周穎君，〈阿美族傳統家屋研究〉（台中：東海大學建築研究所碩士論文，2002年）。