阿美族祖靈屋

概述

　　在阿美族的祖靈屋當中，最著名的是太巴塱的祖靈屋。從1942年（昭和17年）千千岩助太郎的調查當中就有記載。

建築形式

　　太巴塱部落的祖靈屋以茅草、箭竹為主要材料，裡面為整面抬高的籐床，內有兩個「爐」（parod），代表該部落生生不息的意涵。爐的上面掛上箭竹做的棚架，供置物之用。後來族人在靠近山牆側的爐周圍擺一圈椅子，以供族人在屋內互相交流。有平入（簷下入口）及妻入（山牆入口）兩個入口，因基地方向的影響，以妻入（山牆入口）為主。祖靈屋的結構在日治時受到漢人的影響，以短柱和長梁為主要結構，也有中柱（satoko）。

　　和普通家屋不同的是，這些中柱上都刻畫著阿美族的創世神話故事。祖靈屋最特別的有男柱和女柱。二柱位於中脊柱（satoko）同一列，稱為kasowadan。有研究指出，在馬蘭阿美存在kasowadan的稱呼，但是在南勢阿美及秀姑巒阿美則不存在此說法。在吳昱瑩的田野當中，近代宜灣海岸阿美的「改良蕃屋」中有kasowadan的稱呼，為祭典時倚靠之用的柱子，其家長為巫師。田野調查現場的柱子已經沒有任何花紋，但是可以視為祖靈屋男柱和女柱文化的遺留。

【圖1】大港口社的男柱和女柱。（資料來源：千千岩助太郎《台灣建築會誌》14輯5號）

【圖2】太巴塱祖靈屋。（吳昱瑩拍攝，2008年）

• 黃宣衛，《東部海岸阿美族社會文化之調査研究》，台東：東部海岸風景特定區管理處，1991年。
• 吳昱瑩，《阿美族家屋變遷之研究》，台北：財團法人國家文化藝術基金會補助成果報告書，2014年。
• 千千岩助太郎，〈第八編 アミ族の住家〉，《台灣建築會誌》第14輯第5號（1942年），頁35-36。
• 陳清清，〈第十節 居住〉《馬太安阿美族的物質文化》中央研究院民族學研究所專刊之二，台北：中研院民族所，1962年。
• 周穎君，〈阿美族傳統家屋研究〉（台中：東海大學建築研究所碩士論文，2002年）。