古野清人，《高砂族の祭儀生活》（台灣原住民的祭儀生活），東京：三省堂，1945年。本書有東京三一書房再版（《古野清人著作集》第1卷，1972），東京南斗書房三版（《古野清人著作集》第1卷，1990），台北南天書局出版復刻本（1996），台北原民文化出版中譯本（2000）。
研究背景
身為宗教社會學者、宗教人類學者的古野清人於東京帝國大學文學部宗教學科畢業後，曾經歷該大學附屬圖書館囑託，其後在帝國學士院擔任事務囑託工作。為了調查有關帝國學士院所進行的原住民族慣習用語，古野在1931年之後曾幾次到時為日本殖民地的台灣出差。古野利用這幾次機會，造訪原住民族的村落，進行有關祭祀與宗教儀禮的實地調查，蒐集了很多當地資料。當時社會人類學者馬淵東一已從台北帝國大學畢業，擔任文政學部土俗人種學教室的臨時囑託。古野在因田野調查重疊而熟知當地的馬淵介紹下，得以遍訪阿美、卑南、排灣、賽夏、泰雅、布農、鄒等各部落。
在此一時期實地調查資料的基礎上，古野將有關原住民族宗教祭儀的論述研究陸續發表在《民族学研究》、《民族学年報》、《社会学》等刊物上。本書是將這些台灣調查的成果彙集成冊。內容是將已發表的論文加以修正成各章，並加上新寫成的幾章所構成。
成書過程
然而，本書雖然在1945年由三省堂出版發行，但時值第二次世界大戰末期，正處於書籍配給單位混亂的時期，因此一直到戰後仍未正常的分發配送。其後，以收錄於由三一書房發行的《古野清人著作集》系列的其中一冊的型態再版，已是1972年之後的事了。在古野的著作集當中，收錄了原始宗教、原始文化、薩滿教、基督宗教、日本的宗教民俗、宗教社會學、宗教心理學等涵蓋諸多古野宗教研究的論著，全7冊與別冊1冊，組成共計8冊的一套書。而專門研究台灣原住民族的《高砂族の祭儀生活》作為該套書的第1冊出版。書末附有東京大學教授同時也是文化人類學者吉田禎吾的解說。1990年東京的南斗書房依照與1972年出版的套書再次再版了完全相同的內容。另一方面，台灣在1996年（民國85年）由台北南天書局復刻出版《高砂族の祭儀生活》單獨一冊。2000年（民國89年）由原民文化出版中譯本。
全書內容概述
本書內容分為前篇與後篇兩大部分。古野在前篇論述台灣原住民族與農耕生活相關的祭祀與儀禮。然後，透過分析各民族的農耕儀禮，強調在台灣原住民族的宗教觀念裡，需要特別理解有關亡靈與祖靈觀念的重要性。首先，在前篇所提及的是原住民全面性的宗教觀念，接著再介紹阿美族荳蘭社（Toran）的農耕儀禮、阿美族農耕儀禮的各種型態、卑南族（Panapanayan）的農耕儀禮、排灣族的農耕儀禮。最後再加上有關原住民族農耕儀禮各種型態的研究。
後篇以諸民族的祭祀組織、推移儀礼、首祭、年齡階級作為各章的主題，按阿美南勢蕃的祭祀組織、原住民族的年齡階級與集會所、賽夏族的祭祀組織、原住民族的推移儀礼、原住民族的首祭以及出草資料順序進行考察。其中，阿美族、卑南族、排灣族、賽夏族各族皆單獨成章進行具體事例的研究。另一方面，有關泰雅族、布農族、鄒族，由於古野未必滿意蒐集到的詳細調查資料，因而前述的3族並未單獨成章。
本書的重要性
古野分析的特色在於不僅掌握了宗教面向，也試圖從與社會組織的關係或社會性機能等觀點，理解原住民族的宗教觀念與慣習。古野的研究是以宗教社會學的涂爾幹學派為基礎，採用社會人類學結構功能主義式的考察方法，對每一原住民族的宗教行為進行實例分析，同時穿插論及原住民族整體的研究，描繪出原住民族宗教與社會間的相互關係。另外，透過他的研究，使得表現於原住民族宗教觀念中的右與左、東與西等象徵性的二元對立，以及與出草、發展變遷有關的儀禮等重要主題受到關注，而這些主題能夠更廣泛地與世界諸民族宗教做比較研究與探討。
原住民族社會在古野進行調查的當時，社會經濟上已受到漢族壓倒性優勢的影響，並且在日本殖民統治下，原住民族的宗教觀念與儀式活動也逐漸發生變化。隨著第二次世界大戰的發展、皇民化運動的推動，原住民族的精神生活也蒙受了急遽的改變。古野對於這樣重大的轉變期抱持著嚴肅的態度，他在本書第一章〈高砂族の宗教観念〉強調，為沒有文字的人們留下紀錄，是極具價值的工作。本書詳細收錄了1930年代當時仍保有的慣習、儀式，將原住民族的文化傳承至今。而古野的分析另一個特色是，使調查資料與理論產生有機性的連結，展現兩者兼顧共存的平衡。
參考文獻：