末成道男，《台湾アミ族の社会組織と変化——ムコ入り婚からヨメ入り婚へ》（臺灣阿美族之社會組織及其變化：從招贅婚到嫁娶婚），東京：東京大學出版會，1983年。本書有中央研究院民族學研究所出版中譯本（2007）。
成書背景
末成道男（1938-2024）是日本的社會人類學者，以台灣原住民族、漢族以及中國、朝鮮、日本、越南等為對象做研究。本書是研究居住在台灣東部台東縣沿岸海岸阿美某個部落的社會人類學專著。本書改寫自向東京大學大學院社會學研究科提出的博士學位論文的一部分，於1983年出版。末成以1968-1969年長期進行的田野工作為基礎，記述分析阿美族的社會組織與變化。在以台灣原住民族為對象、進行田野調查的日本社會人類學者之中，日本時代從事調查研究的馬淵東一為第一人，而末成則是屬於戰後最初世代的研究者。本書是第一本日本人以社會人類學觀點研究台灣原住民單一民族的專著。本書以調查地某一部落（化名：石溪）的阿美族社會的民族誌描述與親族理論為基礎做分析，其記述力與分析內容可與同時代歐美社會人類學專論相匹敵。本書的分析不僅是結合田野資料、統計以及理論的社會人類學研究方法之一的模範，在阿美族民族誌研究方面也有很大的貢獻。
全書內容概述
本書包含如下內容。
接續序論的第1章，作為本專著的背景，說明石溪的概況、形成的歷史與經濟。第2章，主題為niyaro’即部落，記述部落傳統的自治組織以及作為阿美族社會特徵的年齡組織的特色。第3章，以loma’即家為分析。此章針對loma’的重要性，與稱為paro no loma’的家族，以及本家分家關係的樣態進行探討。第4章以親屬為主題，分析形成親屬的血緣關係、婚姻及姻親關係、親屬的動員。第5章為結論，試論石溪親屬組織的理論定位，並提出原有的阿美族親屬研究、母系特徵、非單系論等，基於分析結果加以探討，並進而分析其變動過程。在後記部分，也說明了近年與阿美族研究的關係。另外，也收錄了民俗語彙、文獻目錄、人名索引、事項索引作為附錄。其中較為可惜的是，在日本出版的版本裡，有關收錄在本書的圖表並未列出目次一覽表，但在2007年（民國96年）中央研究院民族學研究所出版本書的中文版《臺灣阿美族之社會組織及其變化：從招贅婚到嫁娶婚》（羅素玫主編、何姵儀、黃淑芬編譯）當中，75張圖與58張表皆作成目次，淺顯易懂。
在本書裡，末成充分地運用了日本時代的官方資料，並與他長期田野工作中得到的數據結合，將統計利用於歷時性的分析上。具體來說，他透過大正中期的戶口調查資料與戰後中華民國的戶籍資料得到的數據，加上在田野地訪查結果整理成表，以釐清日本時代以來阿美族社會的家族、婚姻型態、本家分家關係方面歷史性的變化。
本書的重要性
末成在本書分析的觀點主要是對阿美族為母系制度的各種學說提出疑問。特別是針對戰後從夫居婚姻的增加、「母系繼嗣」產生變化，卻不見重大混亂或摩擦的問題。過去以「母系制度」特色為特徵的石溪社會，有loma’、marininaay、ngasaw、faki、mito’asay等親族組織體系，然而這些親族組織體系在從夫居婚姻增加的情況下，卻未完全消失。為何在「母系色彩」逐漸褪去的同時，親族組織系統卻未見混亂而能存續下去？本書基於此一問題，以實地調查資料為根據，對該阿美族社會進行分析，他特別注意到在決定親族集團的成員權，存在著一些無法歸類為「母系繼嗣」的規定。末成在調查當時，進一步探討阿美族內部逐漸增加的從夫居情況，並加入實例分析，從而解明該社會的母系特徵，僅是因為頻繁實行從妻居產生的現象。換句話說，石溪的親族組織，決定親族集團的成員權是根據雙親婚後的住處，而此一原則是非單系論。根據末成的分析，石溪的阿美族社會有如下特徵。
1. 傳統上以從妻居為規範，並嚴格遵守，因此親族集團多具備母系制度特徵。
2. 地域社會按照每一親族集團做分割，由於個人或loma’各自分屬於某一集團，因此不會出現在同一層次內擁有重複的成員權的狀況。
3. 遵循哪一種繼嗣原則是選擇性的，由雙親婚後的住處決定。
4. 住處是根本不可或缺的要件，loma’極具重要，是一永續單位。
5. 非遵循繼嗣一方的血緣關係也具有重要的意義，其展現了個人對loma’，與個人對marininaay之間的關係。
因此，本書得出的結論，與其以母系制度的框架來理解，倒不如充分掌握非單系原理的架構，在理論上更為合理，同時這種分析方法也能有效地解釋石溪社會從夫居婚明顯逐漸增加等變化過程中的社會情況。
對於末成這樣的研究，也有另一種見解，以其他地域的阿美族社會為例，學者山路勝彥指出，社會關係中雙系繼嗣的重要性，另一方面繼嗣上並不否定母系制度的存在。而大洋洲研究者船曳建夫認為關於石溪阿美族社會，末成的解釋在理論方面是十分適切的，他提出所謂marininaay、ngasaw的親族集團與系譜關係上單系／非單系的系（line）的問題，同時也掌握了loma’（家）與其繼承或成員權、活動問題作為kinship（親屬關係）的「場域（field）」概念的可能性，正是具備了探討與親屬相關課題的方向性。親族理論的研究雖說在現在已被排除在人類學研究的主流外，但末成立基於實證分析的研究，在思考阿美族社會屬性的面向上今後應該也能持續提供一定的論點。
參考文獻：