原英子，《台湾アミ族の宗教世界》（台灣阿美族的宗教世界），福岡：九州大學出版會，2000年。本書由中研院民族所出版中譯本《台灣阿美族的宗教世界》（2005）。
研究背景
作者原英子於1994-1996年2年內，分別於花蓮縣吉安鄉、壽豐鄉停留一年，並於當地實施人類學調查，著眼於台灣原住民族阿美族人的宗教工作者。其成果已編寫為博士論文，論文中從性的角度解讀阿美族人的宇宙論，闡明阿美族人對於空間認知的樣貌，該論文發行而成本書。阿美族人可根據語言或風俗習慣之差異區分為5個族群，本書探討的對象為南勢阿美。
全書章節概述
本書由兩部構成，第一部（共3章）從原住民族宗教的研究成果切入，最遠追溯至日治時期，概觀阿美族人的宗教狀況；第二部（共2章）則闡述阿美族人對空間的定位原理，論及男女性別對方位賦予的意義。
第一部 阿美族的宗教概觀
第一部第一章闡述日治時期針對原住民族「宗教」所做的相關學術調查及研究，包括習慣、思想、實踐等。由本章可知，台灣總督府相關人士所做的調查，係將原住民族視為皇民化教育的對象，或視為國家神道的「教化」、「善導」對象，其調查目的也是以此為出發點；至於人類學者從事的調查，則以學術探討為定位，且學者也希望證明其調查能力可與歐美列強並駕齊驅。至於日治時期之後的論述，則闡明了阿美族人的宇宙論、儀式、宗教工作者等研究之動向，並探討調查地點的阿美族人從現實世界與kawas（神、祖先、死者的靈魂等）世界當中發現的空間認識與性別之間的關係及基準，此即本書著眼之處。
第二章以作者於調查期間的研究活動傳承者──阿美族人的宗教工作者（巫師）sikawasay為主題，描述其組織內部之地位排序、加入之經過、儀式之結構與步驟。sikawasay與其儀式之樣貌，正逐漸被漢族宗教影響。可大致分為治病、祭拜死者、祭神、農耕儀式的sikawasay儀式，原則上不需請kawas附身在sikawasay之上，而是備妥供品並呼喚kawas降臨。透過分析儀式，可知kawas世界具有什麼樣貌，也可理解kawas的空間配置。
第三章探討的對象為昔日曾經存在的宗教工作者及其特徵，作者將之稱為「祭祀氏族」，並根據古野清人紀錄的「司掌祭儀之氏族」延伸探討，除了sikawasay，也透過阿美族人傳統村落niyaro當中負責馘首祭的祭司kakitaan比較Sikopangay，進一步深入探討。阿美族人的其他4個族群採行母系血統制，各自擁有相同的祖地，雖然過往觀念認為南勢阿美社會之中並不存在「氏族」，但公有祭祀的祭司由眾家族聯合擔任，形成有別於其他四族群的血緣及人際關係，作者將之定位為「祭祀氏族」。
作者也提到，即使今日祭祀氏族的家族已經滅亡，或無人接掌祭司，仍有人以sikawasay的身分傳承祭祀，其祭祀權只能由出自該家族的sikawasay繼承──這樣的想法至今依然堅定不移。
第二部 阿美族的宗教空間認識與性別之關係
第二部第一章參考了阿美族人方位觀之先行研究，並指出阿美族人以性別的角度區分屋內屋外，空間概念中的男女對立也連結了生活分工及宗教層面的禁忌概念，賦予了日常生活中的各種規範。根據調查，古野曾指出居所之四角為「聖位」，且有男女性別之分，亦屬祭祀空間。如今皆無人遵守此一思想，不過在sikawasay儀式之中，空間的性別區分與祭祀關係密切，現實世界中「民俗方位」與性別的關係則在kawas世界中與kawas的配置原理得到了連結。
第二章也以家屋為基準，探討了從相對距離之遠近區分出的空間與性別之關聯。據作者研究，山、海、河等遠距離的空間被歸類為男性領域，家則屬於近距離的空間，被歸類為女性領域，這般區分規定了日常生活及儀式期間的行動範圍，而這種性別空間定位之體現也適用於sikawasay及祭祀氏族的儀式。具體而言，與性別有所聯繫的物質（例如女性的祭瓶sifanohay及男性的祭瓶diwas）、來自與性別有所聯繫之空間的物質（魚，來自海、河等男性空間；豬，由女性照顧）、niyaro的內外空間位置，與以下幾件事情有關：各個宗教工作者的食物禁忌、儀式中使用之祭具或供品之選擇、儀式執行者之區分。這些儀式的特徵皆以空間的性別區分為依據，作者基於此前提，說明sikawasay與祭祀氏族這兩種宗教工作者，分別具有女性特質與男性特質，並指出現實世界與kawas世界中，皆可從阿美族空間認知原理中看見連環相似性（fractal）構造。
本書價值與意義
對於阿美族人文化脈絡中的「宗教」係如何受到規範，本書探討雖稍嫌不足，但對於sikawasay儀式可謂觀察入微，詳細記錄了這個正因漢化、基督宗教化、都市遷移、定居化等因素而逐漸消滅的儀式，相關內容實乃全書之最。本書之對象雖僅限於南勢阿美族，但舉凡阿美族人的研究，乃至原住民族既有的祭祀或宇宙論、今日的宗教實務，本書對於其研究人員而言實乃寶貴的史料與資料。
參考文獻：