野林厚志，《イノシシ狩猟の民族考古学：台湾原住民の生業文化》（野豬狩獵之民族考古學：台灣原住民之生計文化），東京：御茶水書房，2008年。
研究背景
本書之編寫，以作者於2002年度對總合研究大學院大學文化科學研究科提交之博士論文〈台湾原住民のイノシシ(Sus scrofa taivanus)狩猟の民族考古学的研究：動物遺存体研究の方法論構築にむけて〉（台灣原住民的野豬（Sus scrofa taivanus）狩獵之民族考古學研究：為構築動物遺體研究之方法論）為基準。本書之編寫基礎為田野調查，調查期間為1995年2月至2000年8月，作者於此期間間斷性的停留於台灣當地的聚落等地，累計費時約11個月。
作者在本書將民族考古學定義為「本領域聚焦於人類的行動與伴隨其行動而留存的物質記錄，對兩者加以觀察、記錄、分析，進而驗證人類的行動與物質記錄之間的關係」。至於民族考古學者的目的則在於確立理論與方法，以利解讀物質記錄當中封存的人類行為及其他各種條件。
全書內容概述
本書各章標題如下。序章「本書の目的」；第一章「民族考古学」；第二章「台湾の自然環境と動物相」；第三章「台湾原住民：同化と変容の歴史」（台灣原住民：同化與變貌的歷史）；第四章「台湾における狩猟活動の系譜」（台灣狩獵活動的系譜）；第五章「台湾原住民の狩猟文化とイノシシ」（台灣原住民的狩獵文化與野豬）；第六章「パイワンの罠猟」（排灣族的陷阱狩獵）；第七章「ツォウのイヌを用いた追跡猟」（鄒族以犬追捕狩獵）；第八章「動物遺存体の分析」（動物遺體之分析）；第九章「考察」；第十章「結論：台湾原住民のイノシシ狩猟行動にもとづく民族考古学モデル」（結論：基於台灣原住民野豬狩獵行動之民族考古學模型）；後記。
作者針對排灣族與鄒族捕獵野豬的方式進行田野調查，並加以分析及考究──排灣族用陷阱，鄒族用犬隻。由此導出的關聯模型與狩獵行動、遺物組成、遺跡遺物的屬性高度相關，可知陷阱狩獵與犬隻狩獵之間，會形成不同的遺跡，遺物的種類與內容也不相同。此外，關於鄒族的犬隻狩獵，作者在其他書中（《タイワンイノシシを追う：民族学と考古学の出会い》，2014）也曾以平易近人的方式對一般大眾介紹。
根據其研究結果，有以下結論。調查排灣族與鄒族如何狩獵野豬後，從一系列的見識得以提出一項民族考古學模型，藉此可將野豬遺體的分析結果、聚落遺跡的模態、與狩獵行動相關的遺物等3者連結起來思考。這種模型未必只存在於和狩獵野豬相關的行動，其他層面也有其相對應的模型，例如：不同動物、狩獵者選擇的狩獵行動及其方法或技術、捕獲獵物後之宰殺或消費的過程、制訂其規定之社會關係的樣貌等。因此，藉由本研究採用之民族考古學手法，針對遺跡及遺物等考古學分析的對象構築其關聯模型，將可針對考古學資料做出更具有生機的解釋。
本書的重要性
在台灣，雖然有人從理論層面介紹民族考古學，卻較少有人從實踐層面提出民族考古學模型。就這點而言，本書提出的問題可謂意義重大，顯示台灣原住民傳統文化的價值與意義並不僅限於代代傳承。在此以前，在遺物與建築遺跡方面，已有學者將台灣原住民的物質文化與之比較探討。正如本書所示，針對台灣原住民建構民族考古學模型，可能也將適應於某些假設與台灣原住民相關的遺跡。換言之，或許也能將考古資料與台灣原住民族的關聯視為立論根據，進而應用民族考古學模型。這樣的嘗試，不僅限於考古學領域，也有助於研究台灣原住民的過去。
像作者這樣提出民族考古學模型，正好明確展現了外國、日本研究者研究台灣的意義。此外，民族考古學及動物考古學的實踐，同時需要具備文組及理組的知識及技術。以出自文組的研究方法而言，台灣原住民的歷史記錄重要度極高，在本書也佔有極大的篇幅。至於物理、化學方面的分析，當然也要先接受專業教育才能領會。在本書之中，兩種研究方法可謂融為一體，留下了豐碩成果。
此外，排灣族或布農族的舊社考古學近年來在台灣頗有進展，而本研究也有可能與之接軌。舊社係命名於日本時代，代表當時台灣原住民傳承的舊聚落，其中也包含某些時代較新的聚落。此議題與聚落景觀之探討及生活空間之復原密切相關。期待舊社考古學的成果能納入本書這般民族考古學模型，進而還原過去。
參考文獻：