清水純，《画像が語る台湾原住民の歴史と文化――鳥居龍蔵・浅井恵倫撮影写真の探求》（影像訴說台灣原住民的歷史與文化──鳥居龍藏、淺井惠倫攝影照片之探求），東京：風響社，2014年。
關於作者
清水純（1956-）曾在東京大學攻讀文化人類學，在台灣花蓮縣調查噶瑪蘭族，並於1990年在東京大學總合文化研究科取得博士學位。其著作《クヴァラン族：変わりゆく台湾平地の人々》（噶瑪蘭族：變化中的一群人）於1992年由Academia出版會出版（2011年有中譯本）。曾任教於日本大學經濟學部。
本書內容
本書照片主要來自鳥居龍藏、淺井惠倫，其他來源包括東京大學、台灣大學資料庫的老照片，以及作者自己的照片。作者將這些按時間軸排列，當成顯示年代差距的視覺資料，再附加其他文獻等資料，釐清平埔族社會及宗教信仰的變遷。作者還選定了鳥居與淺井拍攝的人物，找出其子孫，再加上家族變遷歷史等內容，成功揭曉了比照片拍攝當下更早以前的歷史。
本書的對象是平埔族，其中提到的族群在舊時的紀錄中雖有記載，但這些族群有一部分被更強勢的平埔族、原住民、漢人吸收，難以被他人認定為一個族群。但本書關注並詳述的是，該族群在被吸收後，仍維持了固有的傳統、禮儀、意識等，包括第一部的埔里盆地埔蕃與眉蕃、拍瀑拉族與巴布薩族；第二部的西拉雅族分支大武壠族；第三部當中被噶瑪蘭族同化的哆囉美遠族。
本書由三部十章構成。第一部追溯了埔里盆地的埔眉蕃後裔。第一章從鳥居或淺井的照片選定埔里盆地埔蕃中的特定人物，然後尋找其子孫，釐清人們在聚落消滅後的經歷。第二章追溯的對象是承襲眉姓的眉蕃後裔，並釐清他們曾在分裂後進入漢族與泰雅族之中。第三章根據淺井的〈大肚水裡猫霧捒社番曲〉漢字歌詞照片，追溯其研究史，探索歌詞源自什麼語言。既有的研究之出發點為歌名中的猫霧捒（巴布薩）語，但透過簡史朗的拍瀑拉語分析後，可知此為祖先祭祀的歌曲。關於此類研究動向，清水指出，台灣的民族身分認同高漲或文化復興的動向突顯出拍瀑拉族與巴布薩族的差異，而這點說明了舊照片之解讀使用的雖然是舊照片，卻也充分反應了現代社會背景。
第二部探討的是西拉雅族與大武壠族，這兩個族群的語言雖然分屬不同系統，但大武壠族人卻被西拉雅族吸收。第四章釐清了西拉雅族系大武壠族的聚落──小林村與桃源村雁爾社（ガニ社）形成的過程，並認為小林村與桃源村分別屬於平地行政區及山地行政區，而戰後的土地權利在平地雖得以保持，但在山地卻未能保持，因此形成貧富差距。第五章探討大武壠族的固有信仰，第六章探討大武壠族的服飾與節日活動，兩章都透過舊照片說明西拉雅人不同於漢人。第七章提到因颱風與土石流導致滅村的小林村，其倖存者雖然分散於三處居住，但祭祀卻集中於一處舉行，期待該處能成為平埔族彼此確認身分認同的場所。
第三部探討噶瑪蘭族與哆囉美遠族，兩者有不同的語言。第八章使用舊照片說明噶瑪蘭族的房舍，包括其構造與房舍內的宗教儀禮場所。第九章是清水針對哆囉美遠族的調查，期間為1980年代，當時該族已被噶瑪蘭族吸收，單憑自身無法形成一個族群。淺井於1930年代利用照片或影片、錄音帶，將哆囉美遠族施行巫術為婦人舉行治療儀禮的過程留下記錄，本章則運用這些史料，探討了噶瑪蘭族與哆囉美遠族的宗教儀禮差異。第十章指出，哆囉美遠族獨自的族群身分認同雖已消滅，但在祖先祭祀Palilin儀禮的方法與禁忌等方面，卻又顯現了族群邊界。
受到1980年代以後在台灣崛起的民主化、本土化影響，平埔族研究也愈發興盛。雖然平埔族長久以來在漢人之中生活，民族身分認同變得非常模糊，但仍可發現在西拉雅族系大武壠族或馬卡道族的子孫之間，傳統宗教依然根深蒂固。清水指出，固有文化的保持與民族身分認同不見得能在同一層次討論，這一點需要特別注意。
本書背景
在此介紹兩個觀乎本書研究背景的趨勢。
第一點，擁有舊照片的研究機構，如大學或國立博物館已整理其圖像，並轉換為電子資料建立資料庫，其中有一部分也對外公開──這點近年來有增加的趨勢。從舊照片是否可以解讀出什麼？這個想法正備受關注。飯田卓表示，若將照片依主題或時間軸排列，就有機會從各個看似資訊不明的史料找出其學術價值。而這點也表示，即使拍攝到罕見的事物，若無法解讀則難以和學術活動銜接。清水會為了解讀照片而找出其中缺乏的資訊，例如選定舊照片中的人物並找出其子孫加以訪談。結果因此釐清了其家族歷史，也成功追溯到已消滅的聚落（亦即族群），以及其日後的歷史。本書在解讀舊照片的手法中，可見其先驅性的嘗試。
第二點是1980年代以後的台灣民主化與本土化動向，這使得對台灣平埔族等已消滅的族群關注度提高，研究者的意識也隨之高漲。正如破譯蕃曲的章節所示，人們開始摸索那些能通向「解讀」的新線索。
本書明確指出，正如這些潮流所呈現的，舊照片解讀這一方法，雖然是使用舊的影像，卻也涵蓋著極具現代意義的問題。
參考文獻：