劉斌雄（1925-2004），臺灣省人，著名人類學和民族學家，生於大正14年（1925年）、后里敦子腳。1946年23歲進入臺灣大學預科、1947年進入臺灣大學歷史系就讀，當年歷史系設有「土俗人種學研究室」，為考古人類學系前身，師事宮本延人、國分直一、金關丈夫、芮逸夫、凌純聲等人，同班同學有宋文薰先生，就學期間與宋文薰在大甲台地發現了平頂、新厝、大甲東等多處考古遺址。1951年27歲，臺大歷史系畢業，特考及格進入臺灣省立博物館擔任助理員，工作五年四個月期間，考古研究足跡遍布臺灣，建立臺灣史前史全貌，並曾經為西拉雅族「祀壺」研究提供重要貢獻，1957年因當時民族所所長凌純聲正在研究環太平洋地區文化類緣關係，對西拉雅平埔族的祀壺習俗關注，因此受派到台南調查。劉斌雄對祀壺行為提出「阿立祖信仰」的概念，亦即在西拉雅的活動領域中，以及少數的洪雅族，「每十五、六戶人家，都會有一間專門供奉神明的公廨」（甘為霖英譯，“Formosa under the Dutch”）。「這個被砂丘圍繞著聚落裡，有簡陋而視為神聖的小屋，小屋裡都崇祀著壺神。祭壇有設在屋簷下的，有露天裡疊著磚瓦的，也有形同『有應公廟』的，應有盡有。……小屋叫Konkai，至於寫什麼字，皆搖頭不知，可能是《蕃俗六考》所記載的『公廨』。」（國分直一，〈阿立祖巡禮記〉）。而對於十三行遺址曙光重現的貢獻，則是在1963年於臺北縣開挖深坑，發現遺址有二個文化層重疊，下層為赤褐色網紋硬陶文化層（即十三行文化層），上層則為近代的漢文化層。
相對於考古學的貢獻，劉斌雄曾經描述臺灣的田野是無盡的寶藏，臺灣能保存許多異質性極高的文化與族群，不只是面積而是其地理的複雜性所賜，就像海洋需要有洋流的匯集才有豐富的魚群，而臺灣的異質文化交錯正是難得的大漁場。1957年，中央研究院民族學研究所成立研究團隊，由凌純聲所長主持，包括鮑克蘭（Mrs. Inez de Beauclair）、衛惠林、林衡立等，當時劉斌雄先生擔任衛惠林先生研究助理，收集詳細與完整的系譜資料。劉斌雄的第一個田野即是蘭嶼，當時剛從考古學轉移到親屬研究，是故對雅美族社會組織基本資料的蒐集，得從一千六百名島民的系譜製著手，在那個時代雅美社會被認為缺乏氏族制度的所謂雙系社會。劉斌雄對該族社會結構的認構的認識，也是從這個假設出發，以為沒有繼嗣制度在，所以系譜的蒐集也只好逐戶訪問，收集各戶的瑣碎資料，以求建立籠罩整個村落的親屬網。劉斌雄蘭嶼的田野系譜採集，認為如同考古學工作思索一塊陶土蘊藏著無數的資訊該如何解放，而系譜空間本身亦蘊藏無數的資訊，可以用以理解建構其上的親屬制度。系譜空間內充滿DNA般的訊息，劉斌雄以為這著實是親屬研究的中心課題，遂致力於臺灣原住民社會田野研究，追求這秘寶三十年而不疲。
1965年間，劉斌雄獲得哈佛燕京學社獎學金至美國哈佛大學研究，研究基礎親屬數學（Foundations of Kinship Mathematics），發展出以數字代替符號的親屬稱謂系統，建立親屬關係之運算公式。1969年以中文發表〈Murngin親屬結構的數學研究〉一文，並以英文出版“Murngin：A Mathematical Solution”一書，該年並升任為研究員，1973年分別於臺灣大學考古人類學及政治大學民族社會學系教授「數理人類學」、「親屬研究」。1986年出版“Foundation of kinship Mathematics”一書，之後兩年英、美、日著名的人類學刊物均以顯著篇幅推介這部著作並給予至高評價。其他在雅美族方面有《蘭嶼雅美族的社會組織》（1962年），阿美族方面有《秀姑巒阿美族的親屬稱謂制》（1961年）、《馬太安阿美族婚姻制度》（1960年）。另有《KOKATA親屬結構的數理研究》（1977年）、《同胞稱謂─系譜空間的分割理論》（1978年）、《家族系譜空間的數理分析》（1979年）等諸多研究成果，先後均在中央研究院民族學研究所集刊發表。2004年辭世。
參考文獻：