新港社
新港社概述
新港社位於苗栗縣後龍鎮新民里，位於後龍溪下游出海口附近，屬伊能嘉矩對道卡斯族分類中的後壠社群，族人自古以來自稱Taukat，無Taokas的說法，大部分耆老亦無「族」和其他社群的概念。根據新港社耆老的認知，同為Taukat人的族群包含東、西、南、北四個社，其中新港社內分為東社、西社兩社，牽田祭典皆一同舉辦，成為共同生活體，而南社位在後龍公司寮一帶，有嫁娶互動的往來，惟祭典並未一起舉辦；位在新港社以北的中港社，則稱為北社。
新港社有歷史記載以來，自荷蘭時期的「新港仔」部落至今，在文獻上有過Sinkangia、Sinkanghia、Sinckangia、新港仔社、新港社等名稱，族語稱謂則為Tarovakan，依宮本延人1934紀錄東社稱為tailaw ibakiyan，西社稱為tailaw itipan。
新港社人口根據明治38 年（1905）實施的第一次臨時戶口調查及與其同時建立的戶口登記制度，其中後壠支廳熟番佔了1,255人，明治41年（1908）的人口統計，新港社熟番人口有1,067人，昭和十年（1935）年國勢調查，新港區熟番佔3%，尚有924人，從1905到1935的熟番人口調查人數觀察到族人大多仍留在原部落。而目前截至2025年4月新民里（即新港社）的人口統計共有1,396人，以約75%的佔比估計，族人大約1,047人。
社址及社域
新港社歸屬於後龍鎮新民里，全里只有東社和西社兩社，這兩社也是歷史上、傳統上「新港社」的社址所在地。荷蘭文獻《熱蘭遮城日誌》所記戴的Sinkangia指的就是現在新民里的東、西兩社，400年來都沒有改變社址，也沒有任何遷徙的記錄。緊臨著新民里還有埔頂里、校椅里、豐富里、復興里，此為現代的行政畫分，過去則是日治時期舊大字行政畫分中的「新港庄」，為過去新港社的傳統領域，它的範圍很大，包括「土名」叫做埔頂，校椅垻、社腳……等聚落群，傳統上這些緊臨新民里的範圍是新港社周邊的耕地、採樵等傳統領域，在不同的年代裡，漢人透過租贌、買賣、胎借、典押等各種不同方式取得土地的業主權，成為漢人的私有土地，後來發展成最早依附、環繞在新港東、西社周邊的漢人聚落。
根據耆老口述，新港社域推測範圍東至頭屋鄉，南至苗栗市及龍坑里的後壠底、崩坎，西北至大庄里，另外傳統領域也可能擴及造橋鄉，甚至是後龍沿海地區，現在多個姓氏的族人祖墳都跨及造橋鄉，族人也仍保留到後龍海邊採集海螺醃製的習慣。早期新港社設有以巨石搭建的城門和刺竹形成的天然隔離，作為與對外的實體區隔，patay祭祖時城門就會關上，三天三夜不得外出，外人亦無法進入社內，成為區隔外人和凝聚社內向心力的一個地理環境因素。
新港社與周邊族群的關係，依賽夏族的傳說故事和口述，顯示在過往的年代裡，賽夏人與新港人曾經有過密切的往來，但認知上應為不同群人，賽夏對於後龍的道卡斯有單獨的稱呼panaeh，與稱呼閩南人kamsiolang和客家人moto:不同。另外，閩客族群稱新港社為番社、番仔，而新港社的Taukat稱客家人為 kisaba:或kia，稱閩南人為pulu或tapulu，顯為不同群人。從過往的古文書紀錄，新港社的道卡斯族人與客家系統的漢人接觸由來已久，而且一直維持合作友好的關係，與閩系的漢人則維持租賃或借貸關係，嘉慶年間好幾次大型的漳泉械鬥中，新港社人似乎沒有參與其中。
祭典
新港社目前最重要的祭典為「牽田」，牽田為農作收成後所舉辦的祭祖型收穫祭，傳統祭儀內容包含mata賽跑、patay祭祖、博番報信、舉旗、牽田祭歌舞。過去舉辦時間在每年農曆7月15、8月15日，前者稱為「做旗頭」，後者稱「做旗尾」，至少各舉行3天，舉辦地點並不固定，通常於寬廣空地舉行。2002年（民國91年）在中斷50幾年重新復振後，經族人討論後依共識每年於農曆8月15日左右舉辦。
語言
新港社族人有感於語言文化的嚴重流失，於2011年成立苗栗縣道卡斯文化協會，是史上首次以道卡斯族群命名成立的社團，主要組成為新港社族人，透過協會著手一系列語言和文化復振計畫，除了定期於社內開課之外，目前已出版《matitaukat說道卡斯語—道卡斯語詞典》（2019）、《osubalaki, balalong ramut—牽起道卡斯》（2020）牽田繪本、《matitaukat說道卡斯語—道卡斯語基礎教材》，另尚有《matitaukat說道卡斯語—我們的日常生活》預計於2025年5月出版。
社會制度
當代新港社人各家族間的往來互動頻繁，部落內部的凝聚力大宗以家族為基礎（新港社以劉、鍾、林、解、潘、陳等為主要姓氏），過去有嚴謹的社內通婚制度，家族內共同的patay祭祖活動，在農曆2-3月以家族為祭祀單位在公廳進行，由家族中長者帶領，用糯米飯、小魚乾、鹿肉等祭品放置公廳中間，並以族語召請祖先回來。
共同的宗教信仰也將族人連結在一起，過去曾有馬偕至新港社傳教留下的基督教徒，但人數已不多，主要為帶領馬偕進入獅潭傳教的新港社族人劉澄清的後代，此外也有少數的天主教徒。但目前大部分族人主要信仰則為民間信仰，東社有紫雲宮主要供奉玄天上帝，信徒多為東社族人；西社為慈安宮媽祖信仰，信徒為西社族人和後來搬進來的漢人。
傳統工藝
早期因族人生活臨近山區，盛產竹子，會將竹子編織作為器具以供家庭使用，例如竹簍、竹蓃、魚簍、竹籃…等，現尚有長者保有此工藝，有鑑於竹編技術的快速流失，社內也鼓勵年輕人投入竹編學習。另為藺草編織，早期於河床邊有野生藺草，後期則為種植，族人將之採收曬乾之後編織成帽子、草蓆等用品，不分男女均操此技藝，日治時代，由於苑裡、大甲一帶商人認為藺草帽具備藺草香氣且有防潮除臭的效果，便定時送藺草到部落內，請族人編織成草帽或草蓆，給予工資，當時演變為族人經濟收入重點。新港社近年來也舉辦藺編課程，培養藺編種子人才。
傳統飲食
新港社族人喜醃製海邊的食物，至今仍保留採集和製作方法，包含蝦、蟹、小魚、海螺等醃製。海螺、螃蟹一般只用鹽醃製，蝦要用酒、蒜頭、鹽醃製叫「蝦仔漬」，魚則要用鹽、酒及紅糟一起醃製，不去鱗也不去內臟，一般以鯽魚為主，稱做「紅鹹漬」。針對海螺醃製的傳統，近年來族人也會於秋季盛產時至海邊撿拾海螺向長者學習醃製，傳承祖先飲食文化。
命名制度
依胡家瑜《道卡斯新港社古文書》（1998），早期社人的命名採前後二名相連的「連名制」，疑似沒有姓氏，男女有不同的名譜，男子名譜有：加包、貓老尉、加六唏……等，女子名譜有：九骨、吧吶、撈姨等，至於是否採襲祖名原則命名，或是否連父名、連母名，需進一步尋求更多資料來做推論。
參考文獻：