斯卡羅人

概述

　　斯卡羅（Suqaro）這個人群的名稱，早在日本時代移川子之藏等人所著《臺灣高砂族系統所屬の研究》（1935）中即有記載，但是此名稱出現於多處，多為排灣族指稱台東平原一帶的卑南族之他稱，或者指稱由知本社遷移到恆春的人群。例如排灣族射不力群中提到Skaro，是專指恆春一帶的射麻利社，而射麻利社主要以Mavaliw家族為領導家系，來自知本；以及在釐清「瑯嶠」一詞為地名或為族群名稱時，也提到恆春地區的高砂族中，部分被稱為斯卡羅族者，主要是指「豬嘮束社蕃人」。文中也提及Skaro或Sugaro威名遠播至北部的內文、䔞芒、力里等各主要社群，並記載到Sugaro族的始祖從台東知本出發，南下移住於恆春地方後勢力坐大，威震四方，迫使恆春地方各族隸屬於其統御之下。南部的排灣族，也以Su-garo-garo來指稱台東的卑南族。

族群描述

　　在豬嘮束社潘阿別的口述中，將豬嘮束社、射麻里社、龍鑾社、貓仔坑社都稱為Sugaro系統，分別是La-garuligul家、Mavaliw家、Ruvaniyaw家和La-caligul家作為四社的頭目世家，統御其他各族、各社頭目和小頭目群。但是其他的報導人，則只認為Garuligul和Mavaliw家屬於Sugaro，其他兩社的家系則是來自排灣族。甚至遷移的路徑在各社的傳說也不同。但是可以確認的是，Suqaro的南遷事蹟，是一件引起外界矚目的大事，恆春地區的排灣族全都知道，遠在卑南的卑南族也知道。根據這些口傳推測，Suqaro往恆春一帶南遷的年代，大約是從日本時代（1895年開始）往前推算10-14、15世代之前。

　　日本時代的紀錄中，多指出斯卡羅是排灣族對北邊知本社的稱呼，但是已經遷移至恆春一帶的卑南族把知本社稱為Tipul，而也開始自稱為Suqaro，以示與排灣族不同。移川子之藏等學者稱這群南遷的卑南族為「排灣化的卑南族」，最南分布到恆春。

　　「斯卡羅」他們憑藉著武力征服了恆春一帶當地其他的部族，並以四個家族建立初始的四個社，之後發展成為半島上最具勢力、領導並與當地其他族群組成的瑯嶠十八社。然而因為該地排灣族人口占絕對多數，故此其血統、語言、風俗、文化等反而被排灣族同化。

歷史事件及其影響

　　「斯卡羅」在台灣歷史上，因處理羅發號漂流民的方式引發美國出兵，使十八社領袖卓杞篤（Tokitok）代表與美方簽訂「南岬之盟」而廣為台灣人所知。事件的緣由為，1867年3月9日，美國籍的三桅帆船（barque）羅發號（Rover，又譯為羅妹號），從中國廣東的汕頭港開往東北奉天的牛莊港，行經台灣海峽時，遇到風暴而往東漂流，漂至恆春半島以南的七星岩附近觸礁沈船。12日，船長杭特夫婦（Joseph W. and Mercy Hunt）等一行人至今日墾丁外海一帶上岸，因誤入龜仔律（Koaluts）社領域、被識別為敵人後遭受攻擊，共13人遇害，只有一位粵籍水手脫逃，遂讓此事件見諸官廳。

　　後來英國人必麒麟（William Alexander Pickering）與何恩（James Horn）於該年8月交涉要回夫人的遺骸。美國駐廈門領事李仙得（Charles le Gendre）得知後決意處理此事。李仙得於4月中下旬抵台後，積極向清國官僚施壓以處理羅發號事件，並親自行動尋找杭特一行人的下落。在拜訪臺灣鎮總兵（最高軍事機構）劉明燈與臺灣道臺（最高行政機構）吳大廷後，李仙得得到後者「琅嶠不隸版圖、為王化所不及」的回應，李仙得遂自行搭乘美艦亞士洛號（USS Ashuelot）前往瑯嶠一帶交涉，但因未能登陸，於是促使美駐亞洲艦隊出兵瑯嶠。美軍的入侵行動雖然因氣候與地勢不利而被龜仔甪（Koaluts）社擊退收場，但大規模的攻擊行動，已構成十八社前所未有的危機。同時，清國因美國出兵的壓力下，臺灣鎮總兵劉明燈同意率領500名清軍與李仙得南下駐兵柴城，強制要求十八社領域做出回應。在多重壓力之下，十八社的代表卓杞篤發揮自己對於政治談判的長才與智慧，藉由幾次接觸與談判，最後在1867年10月10日和各方代表於出火（今屏東縣恆春鎮）附近，達到了口頭上承諾，共同約定會保護船難漂流民上的生命財產安全：漂流民只要在指定的地點靠岸前揚起紅旗，便能上岸補給，不會遭到殺害。1869年2月28日，李仙得等人再次進入南台灣，於射麻里社與卓杞篤二度見面。在場的卓杞篤的弟弟提議將口頭協議的內容轉成文字紀錄（諒解備忘錄，即Memorandum of Understanding / MOU），但這是近代史上極少數由原住民以相對平等的姿態，直接與外國外交官簽訂協議的案例。

現況

　　台灣原住民族群在戰後國民政府推動的現代化歷程中，各族群的文化實踐逐漸式微，一直到解嚴後開始提出四大族群的口號，也透過大型的社會運動爭取體制內的文化權利，而在各個部落則是透過不同形式的文化復振，重新找回族群的文化實踐與認同。而位於屏東縣牡丹鄉旭海村一帶斯卡羅族群後裔，則因為很早期就呈現出族群遷徙與互動頻繁的區域性特徵，清朝許多商人以及伐木的工人進出，族群互動頻繁。日治之後有大量的日人、粵人以及閩南人遷移至此，經歷長期的互動，再加上國民政府接管後的文化同化政策，使得母語以及文化實踐幾乎消失。直到2010年（民國99年）後逐漸辦理文化活動與祭儀，近年也開始回到位於三和村的發祥地進行祭祖的儀式，也於小米收穫祭時回到卡大地布部落中的祖靈屋（karuma’an）進行祭祀，同時也開始重新恢復巫師的祭祀與實踐。2010年（民國99年），台灣公共電視拍攝《斯卡羅》電視劇，更重燃恆春一帶的「斯卡羅人」後裔對於自己家族歷史的追溯與認同。

【圖1】2024年7月15日，旭海的族人到發祥地祭祀。照片中，斟酒者為潘文杰後裔潘進茂；中坐者是卡大地布Mavaliw家族司祭長林文祥（陳玉苹拍攝，2024年）

【圖2】2024年旭海族人於發祥地圍舞（陳玉苹拍攝，2024年）

• 台北帝國大學土俗人種學研究室，《臺灣高砂族系統所屬の研究》2冊，東京：刀江書院，1935年。本書有中譯本。楊南郡譯註，《臺灣高砂族系統所屬之研究》（台北：行政院原民會、南天書局，2011年）。
• 陳玉苹、曾明德、潘顯羊，《羅妹號事件：近代世界擴張與在地生活限縮的開端》，南投：國史館台灣文獻館；新北：原住民族委員會，2024年。
• 林開世，〈從頭人家系到斯卡羅族：重新出土的族群？〉，收入蕭阿勤、汪宏倫編，《族群、民族與現代國家：經驗與理論的反思》（台北：中央研究院社會學研究所，2016年），頁257-313。
• 潘顯羊，〈一個地方／人群的認同變遷：「豬勞束社人」：「里德人」；「排灣族」：「斯卡羅人」〉（台東：國立臺東大學南島文化研究所碩士論文，2016年）。
• 曾明德，〈瑯嶠十八社頭人卓杞篤家族與恆春半島族群關係之變遷（1867-1874）〉（台北：台灣大學歷史學研究所碩士論文，2017年）。