瓦歷斯．諾幹Walis Nokan，漢名吳俊傑，筆名柳翱。小說家、評論家。生於1961年（民國50年）。出生於台中縣和平鄉自由村雙崎部落M'ihu。現居於台中市和平區自由里雙崎部落M'ihu。泰雅族（北勢群）人。
家族/家庭背景
祖父曾長居雪山山脈南端，堅決不接受日本人移住到埋伏坪社的安排。其父親出生於1930年代，幼年由伯父收養，少年時期受日警徵召修築水道，戰後又被國民黨派往金門參加八二三炮戰。父親以「老舊的泰雅」的方式養育年幼的瓦歷斯．諾幹，當時的森林記憶奠定了他日後的文學態度；育有二子一女。
學歷
5-11歲（1966-1972年，民國56-62年），就讀台中縣和平鄉自由國小。11-14歲（1972-1975年，民國62-65年），就讀台中縣東勢鎮東勢國中。14-19歲（1975-1980年，民國65-70年），就讀省立台中師範專科學校。
重要經歷
17-18歲（1978-1979年，民國67-68年）師專三年級時加入「彗星詩社」，嘗試寫下第一首現代詩創作〈上帝之死〉，後接觸吳晟的詩作，開始以詩關注底層生活。18歲（1979年，民國68年）散文〈印象二則〉發表於《明道文藝》第37期。
22歲（1983年，民國72年）赴花蓮縣富里鄉富里國小任教，以筆名「柳翱」發表作品。23歲（1984年，民國73年）閱讀《夏潮》，使他了解原住民族在台灣的困境，開始以原住民族為寫作對象。24歲（1985年，民國74年）調回台中縣梧棲鎮梧南國小任教，同時發表台灣原住民族相關議題的散文。27歲（1988年，民國77年）申請調至台中縣豐原市富春國小任教，以便經常往返部落。
28歲（1989年，民國78年）與羅拉登．巫馬司、卡力多艾．卡比、台邦．撒沙勒於屏東共同創辦《原報》（1989-1995），於同年11月發行創刊號。
29歲（1990年，民國79年）改回族名「瓦歷斯．尤幹」，以傳統姓名發表作品。並與利格拉樂．阿𡠄創辦《獵人文化》雜誌（1990-1992），著重於「原住民文化運動」的實踐，為台灣第一份由原住民發行的人文刊物。31歲（1992年，民國81年）將《獵人文化》雜誌改組為「台灣原住民人文研究中心」，蒐集原住民族各類議題的資訊，並提出觀察與分析的報告。
33歲（1994年，民國83年）返回雙崎部落的自由國小任教，推展部落文化工作。因了解到泰雅族父子聯名制的命名規則，更名「瓦歷斯．諾幹」。
38歲（1999年，民國88年）921大地震重創部落，擔任「MIHU團隊部落重建協會」召集人，協助災後重建，並創辦《MIHU快訊》，以媒體傳播取得對外聯繫及援助。
42歲（2003年，民國92年）與夏曼．藍波安等人赴日參加「台日文化交流研討會」。53歲（2014年，民國103年）退休。54歲（2015年，民國104年）受邀參加尼加拉瓜第11屆格拉納達國際詩歌節，是台灣首次推派原住民詩人代表出席。
瓦歷斯．諾幹的作品獲獎無數，以詩和散文最多，亦有小說與報導文學的得獎作品。重要獎項有：時報文學獎報導文學類評審獎（1993年，民國82年）、報導文學類首獎（1994年，民國83年），台灣文學獎現代詩首獎（1998年，民國87年），聯合文學小說新人獎短篇小說推薦獎（1998，民國87年）、推薦獎（2002年，民國91年），聯合報文學獎散文大獎（2011年，民國100年），吳濁流文學獎新詩獎（2011年，民國100年）。
詩集《想念族人》獲1995年（民國84年）第5屆陳秀喜詩獎，小說集《伊能再踏查》獲得1996年（民國85年）時報文學獎新詩評審獎。
2021年（民國110年）獲第9屆台中文學獎文學貢獻獎。
2022年（民國111年），靜宜大學人文暨社會科學院台灣研究中心舉辦「Walis Nokan（瓦歷斯．諾幹）文學學術研討會」，匯集國內外相關領域重要研究學者、出版人、譯者，討論其文學特色與成就。隔年由真理大學舉辦。
2023年（民國112年）獲台灣文學家牛津獎。
重要著作
曾以柳翱、瓦歷斯．尤幹等名發表和出版著作，近年作品則多以瓦歷斯．諾幹為名。詩、散文、評論、小說作品產量充足，多見於報章雜誌，同時有短篇小說收錄於國中、小教課書中。作品亦有英語、日語、法語譯本。
出版作品有詩集6本：《泰雅孩子．台灣心》（1993）、《想念族人》（1994）、《山是一座學校》（1994）、《伊能再踏查》（1999）、《當世界留下二行詩》（2011）、《張開眼睛將黑夜撕下來：瓦歷斯．諾幹散文詩》（2021）。
散文集8本：《永遠的部落：泰雅筆記》（1990）、《番刀出鞘》（1992）、《荒野的呼喚》（1992）、《戴墨鏡的飛鼠》（1996）、《番人之眼》（1999）、《迷霧之旅》（2003）、《荒野發聲》（2014）、《七日讀》（2016）。
小說3本：《城市殘酷》（2013）、《瓦歷斯微小說》（2014）、《戰爭殘酷》（2014）。
瓦歷斯．諾幹長年於國小任教，也曾出版文字教學、新詩創作教學的相關著作，如：《字字珠璣》（2009）、《字頭子》（2013）、《瓦歷斯．諾幹2012：自由寫作的年代》（2012）。
另有研究作品《臺灣原住民史：泰雅族史篇》（2002）。
作品特色
作為原運世代的原住民文學作者之一，瓦歷斯．諾幹的文學可以看見現代主義、社會主義、自由主義、後殖民理論等等思想在台灣的流行與運用。他以西方的批判理論為養分，建立「番人之眼」的批判視角，一邊回望且回歸部落、泰雅族，描寫原住民朝向「現代」、「進步」、「文明」社會轉型的過程，批判力量強烈。吳晟認為，瓦歷斯．諾幹將筆名由「柳翱」改為「瓦歷斯．諾幹」的轉變，大致說明了其追尋部落原鄉的軌跡。孫大川亦認為，「瓦歷斯．諾幹的文學創作，其實是一個時時不忘對族人過去的歷史和目前正在發生的現實，採取行動、訴諸批判的文學實踐。這是漢人獨白式的臺灣文學，永遠看不到的一面。」
瓦歷斯．諾幹著作豐富、種類多元，各類別的作品都有極高的評價，內容則同時展現泰雅族、文史工作者、國小老師的三重身分特質。他的作品多以部落觀察為主，以第一手的採訪、記錄，對主流社會、資本主義、外來宗教、國家體制等等提出批判與反諷，寫下原住民的集體記憶與歷史故事，也保留屬於泰雅族人在山林生活的往昔。他與利格拉樂．阿𡠄共同創辦的《獵人文化》，對於原住民相關的各種議題，進行資料梳理及詳實報導，是原住民文化運動的重要實踐之一。而其2010年之後的作品，展現了與國際文壇對話的企圖，討論的範圍從泰雅族、臺灣原住民，擴及更遼闊的國際原住民議題。
相較於同世代原住民漢語作家，瓦歷斯．諾幹對漢語使用相當熟悉，不只能夠精煉的文字創作二行詩、微小說，甚至出版鑽研漢字、帶動新詩創作的教學素材。除了個人創作，目前瓦歷斯．諾幹也到處教小朋友和一般大眾寫二行詩，參與地方性的各類文學活動。孫大川如此評價：「他一直沒有忘記他師範生、作為一個教師的身分，這是很多文學家做不到的慷慨。」
參考文獻：