荷蘭人在治臺期間，徵收的賦稅名目甚多，為其財政收入的一大來源。徵收稅賦的主要對象是漢族移民，並稱這些稅賦為「地場諸稅」，主要稅目包括人頭稅、贌社稅、稻作稅、漁業稅、宰豬稅、衡量稅，其中以「贌社稅」對臺灣原住民經濟結構的影響最大。
贌社稅是贌社制度下所課徵的稅賦，贌社制度則指部落貿易承包制度。在1644年以前，漢人自行到原住民部落從事交易活動是不被禁止的。但1644年，荷蘭人召開地方會議，宣布凡是要進入原住民部落貿易的漢族商人，都必須參加荷蘭當局所舉辦的競標活動，得標者必須向荷蘭人繳納承包稅金，才可至部落進行交易。到部落貿易的商人，主要是為了購買鹿皮，因此贌社制度與鹿皮收購關係緊密，也是荷蘭時期臺灣南部野生鹿快速流失的主因之一。
荷蘭人採行的做法是每年招標一次，時間訂在4~5月之間的某一天，招標前，荷蘭當局會先張貼公告，屆時漢人社商齊聚，在公司的園圃內進行投標，出標最高者取得該部落的貿易壟斷權，得標的社商還要取得具有影響力的商業領袖或長老擔保背書，始能生效。取得壟斷權後，在進行貿易之前，社商必須先繳納一半的承包稅，另一半待承包期滿後再結算，此稱贌社制度。
在漢人未大量來臺之前，原住民生活方式多半取之於大地，且自給自足，在部落人口穩定下，捕鹿量是有限的。然而自從荷蘭當局引進漢人從事耕作之後，原住民日常所需仰賴與漢人交易方式取得的情況日漸頻繁，導致鹿成為交易的商品，捕獲量日益增加，永遠無法滿足無止境的貿易需求，直至清代結束，臺灣野生鹿在原野奔跑的景象，幾乎完全消失。
清朝沿襲荷蘭的贌社制度課稅成為當時平埔族人最沉重的負擔。康熙年間來臺的漢人郁永河，對這批需索無度的漢人，有很沉痛的控訴：「曩鄭氏於諸番徭役頗重，我朝因之。秋成輸穀似易，而艱於輸賦，彼終世不知白鏹為何物。又安所得此以貢上？於是仍沿包社之法，郡縣有財力者，認辦社課，名曰社商；社商又委通事，夥長輩，使居社中，凡番人一粒一毫，皆有籍稽之。射得麋鹿，盡取其肉為脯，並收其皮，二者輸賦有餘。然此輩欺番人愚，朘削無厭，視所有不異己物；平時事無巨細，悉呼番人男婦孩，供役其室無虛日，且皆納番婦為妻妾，有求必與，有過必撻，而番人不甚怒之。然又有暗阻潛撓於中者，則社棍是也，此輩皆內地犯法奸民，逃死匿身於僻遠無人之地，謀充夥長通事，為日既久，熟識番情，復解番語，父死子繼，流毒無已。彼社商者，不過高臥郡邑，催餉納課而已；社事任其播弄，故社商有虧拆耗費，此輩坐享其利。社商率一、二歲更易，而此輩至死不移也。此輩正利番人之愚，又甚欲番人之貧。愚則不識不知，攫奪惟意；貧則易於迫挾，力不敢抗。匪特不教之，且時時誘陷之。即有以冤訴者，而番語侏離，不能達情，聽訟者仍問之通事，通事顛倒是非以對，番人反受呵譴。通事又告之曰：「縣官以爾違通事夥長言，故怒責爾！」於是番人益畏社棍，事之不啻事天。其情至於無告，而上人無由知。是舉世所當哀矜者，莫番人若矣！」（郁永河：《赤崁筆談》）。社棍欺壓原住民的慘況，舉凡將臺灣原住民的財產侵占入己、役使臺灣原住民（包含原住民的婦孺），都當作奴隸使喚差遣，致使臺灣原住民陷入無助的苦境。
荷蘭人在治臺期間，徵收的賦稅名目甚多，為其財政收入的一大來源。徵收稅賦的主要對象是漢族移民，並稱這些稅賦為「地場諸稅」，主要稅目包括人頭稅、贌社稅、稻作稅、漁業稅、宰豬稅、衡量稅，其中以「贌社稅」對臺灣原住民經濟結構的影響最大。
贌社稅是贌社制度下所課徵的稅賦，贌社制度則指部落貿易承包制度。在1644年以前，漢人自行到原住民部落從事交易活動是不被禁止的。但1644年，荷蘭人召開地方會議，宣布凡是要進入原住民部落貿易的漢族商人，都必須參加荷蘭當局所舉辦的競標活動，得標者必須向荷蘭人繳納承包稅金，才可至部落進行交易。到部落貿易的商人，主要是為了購買鹿皮，因此贌社制度與鹿皮收購關係緊密，也是荷蘭時期臺灣南部野生鹿快速流失的主因之一。
荷蘭人採行的做法是每年招標一次，時間訂在4~5月之間的某一天，招標前，荷蘭當局會先張貼公告，屆時漢人社商齊聚，在公司的園圃內進行投標，出標最高者取得該部落的貿易壟斷權，得標的社商還要取得具有影響力的商業領袖或長老擔保背書，始能生效。取得壟斷權後，在進行貿易之前，社商必須先繳納一半的承包稅，另一半待承包期滿後再結算，此稱贌社制度。
在漢人未大量來臺之前，原住民生活方式多半取之於大地，且自給自足，在部落人口穩定下，捕鹿量是有限的。然而自從荷蘭當局引進漢人從事耕作之後，原住民日常所需仰賴與漢人交易方式取得的情況日漸頻繁，導致鹿成為交易的商品，捕獲量日益增加，永遠無法滿足無止境的貿易需求，直至清代結束，臺灣野生鹿在原野奔跑的景象，幾乎完全消失。
清朝沿襲荷蘭的贌社制度課稅成為當時平埔族人最沉重的負擔。康熙年間來臺的漢人郁永河，對這批需索無度的漢人，有很沉痛的控訴：「曩鄭氏於諸番徭役頗重，我朝因之。秋成輸穀似易，而艱於輸賦，彼終世不知白鏹為何物。又安所得此以貢上？於是仍沿包社之法，郡縣有財力者，認辦社課，名曰社商；社商又委通事，夥長輩，使居社中，凡番人一粒一毫，皆有籍稽之。射得麋鹿，盡取其肉為脯，並收其皮，二者輸賦有餘。然此輩欺番人愚，朘削無厭，視所有不異己物；平時事無巨細，悉呼番人男婦孩，供役其室無虛日，且皆納番婦為妻妾，有求必與，有過必撻，而番人不甚怒之。然又有暗阻潛撓於中者，則社棍是也，此輩皆內地犯法奸民，逃死匿身於僻遠無人之地，謀充夥長通事，為日既久，熟識番情，復解番語，父死子繼，流毒無已。彼社商者，不過高臥郡邑，催餉納課而已；社事任其播弄，故社商有虧拆耗費，此輩坐享其利。社商率一、二歲更易，而此輩至死不移也。此輩正利番人之愚，又甚欲番人之貧。愚則不識不知，攫奪惟意；貧則易於迫挾，力不敢抗。匪特不教之，且時時誘陷之。即有以冤訴者，而番語侏離，不能達情，聽訟者仍問之通事，通事顛倒是非以對，番人反受呵譴。通事又告之曰：「縣官以爾違通事夥長言，故怒責爾！」於是番人益畏社棍，事之不啻事天。其情至於無告，而上人無由知。是舉世所當哀矜者，莫番人若矣！」（郁永河：《赤崁筆談》）。社棍欺壓原住民的慘況，舉凡將臺灣原住民的財產侵占入己、役使臺灣原住民（包含原住民的婦孺），都當作奴隸使喚差遣，致使臺灣原住民陷入無助的苦境。
參考文獻：