番親，意指被漢人稱為「番」的原住民族，在自我族群認同後，對另外一群有同樣情形而相互認同的原住民一種較親切的稱呼；另外漢人亦會指稱相互友好的原住民為番親。雍正9年（1731年）大甲西社引發中部平埔原住民大動亂，各社激烈的武裝對抗；是臺灣西半部平埔族各社的總動員，聯合抵抗朝廷。當時總兵王郡給朝廷的奏摺即稱呼相互支援的各社群為番親。其他文獻上也稱呼各社之間有番親關係。
在民間契約書雖曾看到「番親逃至內山」的記錄；但一般民間契約書最常看到番親兩字的大概都出現在「今因乏銀費用，先盡問番親叔兄弟姪，無力承受外，托中引就……」的用語，此時番親指稱的是自己部落的成員。中部埔里盆地原住民蛤美蘭語有「打里摺」一詞，也是番親的意思，指的是清代埔里地區不同原住民族之間互相的稱呼，因為埔里盆地的開墾最先是由蛤美蘭社（漢人通稱為埔社或埔里社）人招墾西部平原平埔番親入墾，後來眉社也跟著開放招墾。平埔族群進入埔里後，漸漸取代埔、眉兩社原住民的地位，成為埔里盆地的新主人。
2002年農曆九月十五，臺南縣白河鎮六重溪公廨舉辦「傳統夜祭」時，在公廨以醒目大紅布條寫上慶祝「大武壟族太祖五姊妹」聖誕千秋；也舉辦了前往楠西鄉灣丘公廨的認祖、尋親活動，並在會場大聲宣稱「大武壟族番親大團圓」。這個活動是結合文獻的歷史與記憶的歷史，透過祭祖儀式、過山香移植、牽曲演唱、族親會飲等活動，所展演一齣齣具「歷史記憶」的「傳統文化」活動；也是一群自稱是「大武壟族」的番親，自我族群建構的宣示。
六重溪部落重組牽曲隊伍，在公廨前獻唱，牽曲演唱的最後一句是「番親有來無？」，然後由其他番親大聲應和「有喔！」掀起祭典高潮。六重溪一方面參與其他社群的夜祭活動，更與番仔田（官田鄉）、白水溪等社群相互認親交流，到處尋求番親的認同。一方面也透過歷史文獻與歷史記憶的整理和解讀，與其他社群區辨；也就是從文化範疇建構文化認同，以致一個「大武壟族」的意識也慢慢形成、建構。
受平埔族群文化發展與民族命脈延續風潮影響，2004年10月15日至17日，在臺南縣政府的推動下，特別舉辦了「2004西拉雅平埔會親」活動，並達成以「平埔會番親」的基調，邀請全臺各平埔族群部落，一起在麻豆南瀛總爺藝文中心「會番親」，透過記錄影片播放、攝影展覽、平埔文物展覽、平埔樂曲播放、出版文獻展、平埔美食會飲，舉辦大型學術研討會等，並實際走訪西拉雅部落，參與吉貝耍「傳統夜祭」活動，串連全島平埔族群文化復振，讓平埔族群的文化刺桐花遍地開放！
參考文獻：