1.
刀（haili） 布農族
布農族人上山打獵時，刀是不離身的。尤其下面四種必帶：（1）腰刀（singhaili），刀身長約45公分上下，寬約7公分，用於一般性的工作需要。（2）矛（bungan），用於與山豬或熊搏鬥時。（3）匕首（tapiling），用於剝皮和緊急自衛。（4）尚有一種叫戰刀（tabalian）者，是專用於戰鬥時用的，現已難窺其貌。【卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端撰】
參考文獻：
高雄縣三民鄉民權村部落耆老口述。
田哲益，1996，《臺灣古代布農族的社會與文化》。臺北：南投縣立文化中心。
葉家寧，2002，《臺灣原住民史─布農族史篇》。南投：國史館臺灣文獻館。
2.
刀（haili） 布農族
刀總稱為haili，丹社則稱為via。一般又可以分為有柄山刀卅腰刀（navul / singhaili）與無柄山刀。
刀的結構可分為：刀身（haili）、刀柄（patuktukan）、刀鞘（pathailian）。刀身（haili）主要是鐵製，現今則由不鏽鋼製成。布農使用的刀身鐵器多由外界打造，交易而成。有柄山刀的刀柄（patuktukan）屬於消耗品，由使用者自製加工，通常選取堅硬細緻的樹木材質製作刀把，製作材料需具備硬度高、重量輕、不易龜裂及莖部髓心大（與刀身結合容易）等優點，適合的樹木有白臼、掌葉楓、烏心石、青剛櫟（havutaz）、臺灣櫸（tulubus）、樟樹（dakus）等樹種。刀鞘（pathailian）則著眼於重量輕、不易龜裂、選用質輕易於雕刻之材等特點，包括鹽膚木（halus）、苦楝等都是不錯的選擇。
無柄山刀只要在手柄利用鐵器一體圈成套筒形，可直接套住削尖木棍，釘住固定後作成長矛使用，套住木棍就成為長矛（bungan），獵人用長矛刺死受陷的獵物。匕首（suhnun / tapiling）平常則收置於外出胸袋，用於獵物剝皮和緊急自衛使用，狩獵過程，獵人有時須與野獸近身搏鬥，尤其受傷山豬或臺灣黑熊撲擊。卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端則提出戰刀（tabalian）主要專用於戰鬥時，現在已經看不到這種刀。獵刀在狩獵中，可以用來撥開灌木叢、黃藤、蕨類或茅草堆，做為開路之用，以方便行進。此外，則是用來處理所獲的獵物。
刀也有重要的文化意涵。「孩子認舅儀式」（kabalivan），意指買東西回去送給母親的娘家，kabalivan有買東西的意思。買的東西男女有別，男生買刀，是希望得到母親氏族的祝福。【趙聰義撰】
參考文獻：
董景生、黃啟瑞、邦卡兒．海放南，2008，《走山拉姆岸：中央山脈布農民族植物》。臺北：行政院農業委員會林務局。
3.刀（lalau） 泰雅族
泰雅族稱「刀」為lalau，是泰雅族男子生活中最重要的工具。因與生活環境有密切關係，一般說來刀與鹽同為泰雅族獵人在山區必備用品，刀可以用來開山闢路、打獵，甚至在閒暇時，可用刀來製作些男性用的手工藝品，如煙斗、弓箭、藤具等，為具有多用途的工具。
刀的長度不一，依其用途加以打製而成。泰雅族男人為展現自我工藝特色，也會在刀柄和套子部分展現自我。一般說來，從刀柄到刀身會採用藤條或木片編織，在刀鞘尾端製成弧形狀；另會在刀背上穿兩孔以繫麻繩，在使用時則將左右兩端麻繩綁在腰帶上便可完成攜帶。
一般而言，泰雅族男子都必定具有刀，以利在山間工作或行走，可說是獵人的生命。然而分布在不同區域的泰雅族，其刀具尾端的形狀也略有差異，而此差異點也成為區辨不同亞群的類屬。一般說來南投山區一帶的泰雅族，其刀具尾端弧形狀較其他區域彎度還大。古代當獵人出草後，則會將所獵得人頭上的頭髮割下繫在自己刀具上，期望增加獵人的能力，表示此刀是曾經出過草，是一把具有靈力的刀，數量越多越表示該名男子能力之高超。【悠蘭‧多又撰】
參考文獻：
陳奇祿，1954，〈臺灣高山族的編器〉，《國立臺灣大學考古人類學刊》4：1-15。
4.刀（pucing） 太魯閣族
pucing詞意是指太魯閣族的山刀，是太魯閣族人最重要的生活器具，無論是狩獵、農耕，以及建築房屋和飲食生活，族人都必須隨身攜帶使用。太魯閣族群廣為流傳的一句諺語：「一包鹽、一把刀，就可以在深山生活。」可見山刀對於太魯閣族人的重要性。
太魯閣族的山刀意義還不僅於此，山刀也具有儀式饋贈與建立親屬關係的意涵。傳統的太魯閣族結婚儀式中，男女雙方議定婚事之前，有一段互換聘禮的儀式，男方必須以一把山刀贈與女方的每一個兄弟。饋贈山刀的重要性在於如果沒有饋贈的行為，婚事即無法進行，山刀象徵親屬關係的建立。
太魯閣族的山刀大多源自秀林鄉境內木瓜溪流域的銅門村落，據當地鑄刀族人的口述，祖先的山刀製作是從漢人的鑄刀技術學來的，廖守臣敘述銅門村在清朝時期部落形成中，提到有一位叫「欣希」的漢人曾經住在部落裡，專門製作農具和佩刀，與當地族人交換山鹿、鹿角或其他山產。族人口述的漢人鑄刀技術，對照廖守臣記載的資料，其中具有歷史的關連性。隨著山林生活需求和當代觀光產業的推動，太魯閣族的鑄刀技術，經過百年傳承演變之後，除了持續實用性的用途外，太魯閣族的山刀製作，在當代也發展為極具特色的紀念擺飾與精緻工藝品。【旮日羿‧吉宏撰】
參考文獻：
廖守臣，1984，《泰雅族的文化：部落遷徙與拓展》。臺北：世界新聞專科學校。
山路勝彥，1986，〈臺灣泰雅賽德克族姻兄弟和己身孩子關係的認定〉，收於黃應貴主編，《臺灣土著社會文化研究論文集》。臺北：聯經。