1.
木雕（wa papacase） 魯凱族
魯凱族的木雕（wa papacase）除了是藝術創作之外，同時也是階級社會組織權力象徵。魯凱族的社會以貴族為中心，因此貴族住屋的裝飾最為發達，且木雕藝術為貴族階級所享有的特權。部落裡一般人的觀念，認為貴族頭目是部落的代表，其住屋也是。如果貴族頭目失去威嚴，住屋顯得落寞，這個面子是整個部落人的。所以貴族頭目的住屋會經過特別的設計，尤其在雕刻方面，雕刻師會盡其所能使這住屋變得堂皇富麗。這也是雕刻師唯一能表現其技藝才華的機會，因為他的作品不能掛在自己的家。雕刻師能為貴族頭目呈現作品，置於貴族家屋，乃是無上光榮，會被永遠紀念。
在階級的社會裡，上層貴族常較富有而有閒暇從事藝術創作，這就是藝術之所以在魯凱族社會裡發達的原因之一。過去的雕刻師多具貴族身分，如霧台（Vedai）部落大貴族Dalapadhane家三兄弟都有木雕技術，他們住屋的浮雕特別豐富。神山（Kabalelradhane）部落Aputwane家的Rumalidhi也是木雕師，他們的作品可以立在自己的家。有藝術天分之貴族可以專心創作，不受生活的壓力和限制。
木雕的種類涉及面很廣，依據陳奇祿所蒐集的資料，包括立柱雕、簷桁、橫樑、檻楣、木枕、木箱、木杯、木匙、飯匙、木梳、煙斗、佩刀和刀柄、木盾、瓢罐等，只要是木製品幾乎都可以雕刻，因為雕刻藝術的禁忌極少，又有美化作用，因此雕塑品很受歡迎。
魯凱族木雕所用的主要紋樣為人像、人頭、蛇紋和鹿紋等。人像、人頭代表祖先，百步蛇是貴族的祖先，這可能是排灣族社會的觀念。在魯凱族社會裡，人像、人頭象徵權力的意義可能性較大，甚或只是貴族頭目家屋的標幟。百步蛇紋，據了解並非指魯凱族貴族的祖先，而是靈界貴族化身於人面前。魯凱族對貴族的倫理，不論是外族或別部落的貴族都一樣的尊敬。甚至有一句話說：「凡貴族（含敵人）不可獵首。」
臺灣現代實施民主制度，貴族的社會逐漸沒落，所有過去貴族所擁有的權利都被釋放了出來。如今只要有木雕技術，都可以按照自己的喜好為自己雕刻；有錢的人更可以收購藝品擺設自己家屋，已經看不出部落中哪一家是貴族頭目家了。【賴阿忠撰】
參考文獻：
陳奇祿，1961，《臺灣排灣群諸族木雕標本圖錄》。臺北：南天。
劉其偉，1995，《臺灣原住民文化藝術》。臺北：雄獅。
2.
木雕工藝（temiqal） 噶瑪蘭族
現存的噶瑪蘭木雕藏品多為柱子和牆板，其特色如下：
（一）噶瑪蘭族的木雕除皿、甑、匙和盤外，皆為平板浮雕，並以陰刻為主要技法，且陰刻的紋路上多塗上各種色澤的顏料。
（二）線條以直線與橫線為主，曲線與弧線僅使用於雕刻圖案之時，與雕刻技法有關。其圖案有條紋、波紋、曲折紋、竹節紋、方格紋、菱形紋和同心圓等幾何形，但也有若干寫實的人像、動物和植物等。
（三）版面配置以布滿為主，不同的幾何圖形組合在一起成為雕板的主體，或成為有圖像雕板的邊緣裝飾，其排列整齊講求對稱，以三角形和菱形為主，發展出多重的三角形及菱形，而圓形圖案亦為特色。
（四）雕刻內容以人物、動物和植物為主，所雕之人物均為半形式化之正面像且兩側對稱，以高帽為飾，有頸飾、手飾，腰間有和帽相同花紋的腰帶，腳上有環飾；上身不著衣物，乳頭和肚臍以圓圈表示。動物以側面為表現方式，動物有鹿頭上長角，另有狗和牛、魚。植物主要是檳榔樹，樹上結檳榔。反映出噶瑪蘭人追求美滿生活和光輝生命的象徵意義。
（五）圖紋之文化意涵，如人像為盛裝的青年人具有紀念與教育的意義；動物中的鹿是狩獵的對象有豐收的意義；而植物的檳榔是噶瑪蘭人主要的嗜好品、待客的禮品和祭祖的祭品；圖像的四周常刻以魚紋，說明噶瑪蘭與漁撈的關係，具有祈求多魚的象徵意義。
（六）板面可看到穿透的孔，四周和中央都有，這些孔洞是作為固定刻板之用，較長或較重的雕板在板的對面鑿洞，兩洞一組、兩洞相通，可以串索將板固定於特定場所。由此看來，有些雕板不一定是建築物的主體如樑柱，可能是懸掛在室內的裝飾物。【Ohai Paney撰】
參考文獻：
阮昌銳，1993，〈噶瑪蘭族的木雕〉，《宜蘭文獻雜誌》6：75-87。
李亦園，1954，〈記本系所藏平埔族器用標本〉，《國立臺灣大學考古人類學刊》3：51-57。
花蓮縣噶瑪蘭族發展協會，2005，《噶瑪蘭族傳統家屋興建工程成果報告書》。屏東：行政院原住民族委員會文化園區管理局。