1.
巨人（Dnamay） 太魯閣族
在太魯閣族流傳的神話裡，有若干則關於巨人與部落祖先共同生活的傳說，經數代口述者流傳後，緣於部落家族居住在不同的地域環境，加上長期遷徙的生活背景，在賽德克語系下的三個部族之間，各自賦予巨人不同的姓名，其中包括Dnamay、Damay、Paras Rangi、Watan Mahung等稱名。至於故事的情節鋪陳也有些微差異之處，但巨人同時兼具善良和邪惡的性格，則是與太魯閣族傳統社會的祖靈形象—既神聖又世俗的綜合體相當契合。
據佐山融吉（1917）採錄的巨人傳說內容，分別提到兩則Dnamay的故事，以及一則Watan Mahung的故事。有關Dnamay的故事部分是將其稱為神，除了描述Dnamay巨大的身體，更提到其巨大的陰莖當作橋身，協助部落族人渡過氾濫爆怒的河水。此外，Dnamay的神性也具有世俗的慾念，晚上強姦正在織布的婦女，甚至因而造成部落婦女的死傷。終於有一天，部落族人舉起斧頭將其陰莖砍下，憤怒的Dnamay異變為詛咒的魔靈升天後，旋即狂風驟起，山谷河水猛漲而淹沒了整個部落，大地僅剩光禿的山頂。爬上山頂避難的族人們，為了子孫生存延續，只得遵照Dnamay的遺言，在族群中選出一對俊男美女，將他們送上船漂流到海面上。沒多久，兇猛的大水立即退潮，原有的陸地逐建露出水面上，但部落穀倉裡所有的榖類都已被沖掉了，殘留在地上的魚類就成為族人們維生的食物。
太魯閣族的巨人傳說流傳到當代族人的口述內容，顯示出因為環境變遷所導致的情節轉折，人神兼具的巨人形象，融入了更多現實生活的對白，以及族人農獵生活與巨人間的趣味互動，添增巨人的人性色彩。其中包括「一步可踏過好幾座山，腳一踏地總是踏出很深很深的腳印；巨人的一步，我們族人就要走上好幾天才能到達。」、「可以避雨的大石頭，…巨人的鼻子一動，就引起地震。」、「巨人一動，在他手上的人就全部掉下來！有人則抓到巨人的毛就沒掉下去。」另在族人口述中提到，巨人隻身居住在奇萊主峰往花蓮縣境附近的一座山上，平常也以獵捕野獸維生，由於高大、狩獵技術精準，他可從這座山一箭射到另一座山的獵物。這段口述敘事多少也反映出口述者年少時期的農獵生活情節。
據劉育玲（2001）對賽德克族群口傳故事的研究指出，相關賽德克族群三個部族的巨人傳說有遺世獨立和好壞兩極的形象、故事結構完整而情節簡單、巨人故事的正面性等三個特色，而有異於中國古籍記載的巨人說法。綜合部落口述與前人研究，太魯閣族的「巨人傳說」反映了太魯閣族獨特的社會性質和人格特徵，巨人象徵族群社會中的族人們，以個人能力為取向的傳統性格，在誇張描述的生存競爭中，仍不免託意太魯閣族群人生在世追求的普遍價值，即姦淫禁忌與社會規範。【旮日羿‧吉宏撰】
參考文獻：
佐山融吉，1917，《蕃族調查報告書：紗績族後篇》。中央研究院民族學研究所譯稿，未出版。
劉育玲，2001，《臺灣賽德克族口傳故事研究》，國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文，未出版。
2.
巨人（belku） 鄒族
巨人故事發生在鄒族伊姆諸社（Yimucu），傳說中，伊姆諸社有一個矮小瘦弱的男子，常被人嘲笑，他父母為此發愁，希望找到讓他長大的方法。後來，母親想到公豬閹了後便能肥大，於是把這個方法用在孩子身上。幾個月後，他們的孩子便長得很高，在樹林中走路，頭還高出檜木之上。他打獵時，只要兩腳跨越溪谷用力搖撼兩岸的叢林，待野獸奔逃，過其胯下，就用兩掌合擊拍死。後來因身材太過高大，不能住在家裡，只好以山洞為家，他母親每天為他送食物。然而，由於覺得身材高大很不方便，就怨恨母親在他身上所做的事情。有一天，他母親來送飯，巨人把她勒死，同社的人卻不敢懲罰他。曾有別族的人看見巨人獨處，就糾眾包圍攻擊，反而全部被他殺死。後來巨人患病，身體虛弱，有一百隻熊攻擊他，把他吃了。
在阿里山鄉來吉村至豐山村之間的塔山，有許多巨大的洞穴，據說就是巨人棲身之處。【雅柏甦詠‧博伊哲努撰】
參考文獻：
王嵩山、汪明輝、浦忠成，2001，《臺灣原住民史─鄒族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
3.
巨人（Tangav / Tantavai） 布農族
每個部落對巨人的稱呼都有所不同，有的巨人有名字，他的名字後面加daing，如李褔清曾在卓溪鄉太平村收錄到叫Tiang daing，一個名字叫Tiang的巨人。則在太平村中平部落收錄到Tantavai的巨人。
布農語Bunun直譯而來，是「人」的意思，其中隱含著「真正的人」。傳統的布農族人僅認同自己族群的人為Bunun（人），異於自己族群者皆稱為Vaivi（異類或外界精靈），大巨人並非為人，在遙遠的時代裡，神鬼共處對於布農族並非異相。所以，各類型態的Vaivi口傳故事，就在夜晚的篝火間流傳著。在布農族的傳說中，很少以一大群巨人同時出現，主要是一個部落中，有一個異於人的巨人與族人生活，因為某種原因，使族人要讓巨人消失。布農族的巨人大部分都不是壞人，只是身材巨大，而把部落的小孩或是某人不小心弄死，引起部落的族人報復的心態。巨人故事最後都是描寫如何消滅巨人，因為他是Vaivi。
在《蕃族調查報告書[第六冊] 布農族前篇》中收錄了於卡社所採集的巨人故事：「從前有位名叫Tangulautu的巨人，突然來到蕃社，什麼事也沒做，只喝了酒就離開了，也不知他為何許人。現在卡社和Palasangun社之間有個洞，據說是那巨人留下的腳印。此外，巨人掛在脖子上的葫蘆也遺留了下來，目前尚保存在Kalan社，不過已化成石灰。」
另於丹大社所採集到的：「從前有一位名叫Tagalausuksuk的巨人，居無定所，經常四處流浪，飢餓時就抓些嬰兒囫圇吞下。Tagalausuksuk的身材高大到可以輕鬆地一腳跨過一座小山，因此陰莖也特別長。有時他看到人們因驟雨河川氾濫而無法涉河時，便會伸出陰莖當做橋樑，讓那些在岸邊躊躇不前的人得以渡河。」而在郡社東埔所收錄的巨人則沒有名字。
於干卓萬所收錄的則是：「從前有位名叫Tangav的男子，身高二丈餘，每當在山上發現鹿隻時，即伸出陰莖將其纏住並勒死。但很不幸地，有一天，弟弟未察，誤砍其陰莖，因此命喪黃泉。」最後則是卓社Qatu社所收錄的「從前有個名叫Tangav的巨人，腿長約四間，一跨就是數町。有一次，他蹦蹦跳跳地由中央山脈跑到集集，現在該地仍見其腳印。」
巨人傳說會因社群、氏族、部落，影響神話傳說的內容，使得巨人傳說顯得多元。【趙聰義撰】
參考文獻：
達西烏拉彎‧畢馬、達給斯海方岸‧娃莉絲，2003，《布農族神話與傳說》。臺中：晨星。
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2008，《蕃族調查報告書[第六冊] 布農族前篇》。臺北：中央研究院民族學研究所。