1.
回娘家（smlhaw yaya） 泰雅族
泰雅族傳統姻親文化中，smlhaw yaya用漢語詮釋應該是「回娘家」的意思，事實上真正的翻譯文是「讓母親清醒」的意思。這個習俗之所以叫做smlhaw yaya，是因為嫁出去的女孩對新環境非常陌生，難免恐慌、不適應；而新娘的母親也會常常掛念著女兒的生活起居，所以「回娘家」（smlhaw yaya）有讓新娘回去重溫親情的用意。如果沒有這樣做，那麼新娘和她的母親會以為這門親事還沒有結束，後來的日子會因為一直想著何時回娘家，而無法安定。
泰雅族的新嫁娘通常一旦嫁出去，是很難有機會回娘家的，因此新嫁娘剛嫁過去的十日之內，一定會讓媳婦回一次娘家。這也要看男方的家境，如果比較富裕一點的人家，可能第三天就會讓新嫁娘回娘家；但，家境比較苦一點的家庭，可能會拖個十來天才會準備好回娘家要帶的禮物。這一次的回娘家都會待上三到五天左右。
新嫁娘回娘家，大部分只會帶一頭豬，當然也有比較大方的男方，會帶兩頭豬，這種情形多半是男方炫耀自己的財富，也是為讓女方長輩對女兒的生活可以放心的意思。除了豬之外，還有糯米飯、糯米餅，以及各樣的五穀雜糧。回娘家過去至少都得在女方家裡過一夜。回來的時候，女方也會從男方所帶的禮物中取一半或四分之一的豬肉，加上女方準備的糯米糕、糯米飯等，讓新郎、新娘帶回去。
男方送禮，一來是對女方的感謝，二來也是一種禮貌，更重要的是給女方一種信賴和保證。而女方回禮，有共享的意義。回娘家除了是讓女孩滿足思念娘家的心情外，也是讓女方了解這是最後一次重溫的機會，安心面對未來新的人生階段。【黑帶．巴彥撰】
參考文獻：
李亦園等，1963，《南澳的泰雅人（上）》。臺北：中央研究院民族學研究所。
李亦園等，1964，《南澳的泰雅人（下）》。臺北：中央研究院民族學研究所。
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
2.
回娘家（moshashaob） 賽夏族
賽夏族雖然是父系社會，同時也強調婚後與娘家的關係。藉著種種儀式，例如在重要的生命時刻必須回娘家、出嫁後仍保留自己原有的姓氏；離婚或先生死亡後必須回到娘家去住；甚至在過去，已婚婦女死亡時，還需要由娘家人來處理，夫家不得碰觸屍體等等，嫁做人婦的女兒仍能與娘家維持緊密的關係。
在這些儀式當中，又以回娘家儀式最為繁複而且慎重，這也是賽夏習俗中相當獨特的一點。從結婚到死亡，出嫁的女人一生中會完成四個不同階段的「回娘家」儀式，分別是新婚後（monsaesae’p）、生頭胎後回娘家（malagazaza）、孩子長大後回娘家（maSpalaw）以及過世後回娘家（malraw）。分述如下：
（1）新婚後回娘家（monsaesae’p）：這是女人出嫁後第二、三天進行的回娘家儀式。新婚夫妻和男方親屬，會帶著糯米糕等禮物回娘家拜訪，而娘家長老則會向新娘進行儀式性訓話：「日後已經是別人家的人了，即使打架，也不可以隨便回娘家。」新婚夫妻會在娘家住一天，接受招待；第二天清晨，新郎象徵性幫忙妻子娘家砍柴、做雜務；回去時，娘家也準備糯米糕讓女兒帶回夫家。
（2）第一胎後回娘家（malagazaza）：人生第一胎滿月之後，無論是生男生女，都要帶著新生兒回娘家，並攜帶糯米糕、豬肉為禮。這一次回娘家，要由娘家的長者為新生兒舉行貼草儀式祝福。
（3）子女成人後回娘家（maSpalaw）：這是最盛大、也最重要的一次回娘家，一般賽夏人以漢語說「回娘家」時，主要就是指「maSpalaw」這次。通常是在女人婚後所生子女都長大成人時，夫妻二人帶著所有子女舉行。這次儀式對出嫁女人夫家的幸福有極重要的關鍵性影響；因此出嫁女人與夫家親屬，必須準備大量的豬肉、糯米糕、酒，帶回娘家分送眾親好友。儀式中，由娘家男性親長為最小的孩子進行貼草儀式，並說話祝福回娘家的夫妻，祈求娘家祖靈保佑他們全家健康、順利、平安、幸福和事業成功。由於maSpalaw的成功與否，關係著夫家後代未來的運勢，因此無論如何一定要做。即使小孩還沒長大出嫁的女人就先過世了，在小孩成人後，丈夫還是要自己帶著孩子和夫家親屬回妻子娘家補做maSpalaw。這個傳統至今不但維持不墜，並且越做規模越大，帶回娘家的禮物數量越來越多，多者含一、兩隻豬、數十斤糯米糕和酒等，娘家更須辦桌請客，並回贈為數可觀的禮金給出嫁女兒。
（4）過世後回娘家（malraw）：是夫妻任何一方死亡；另一方未亡人在喪期屆滿時，帶著子女和夫家親屬回娘家的儀式。到達時，回娘家的親屬先在門外開始大哭，等待娘家人前來安慰勸阻拉進門去。娘家長者則公開說話表示哀痛：「過去有二個人雙雙對對地回來，為何現在僅剩一人回來……」但也會強調兩家關係不會自此斷裂，並祈求娘家祖靈庇佑夫家小孩。如果喪偶的丈夫準備再娶，也會等到完成malraw之後。
回娘家儀式中，所攜帶的禮物主要是豬肉、糯米糕與酒。以生豬肉和糯米糕分贈娘家親友，是重要的儀式過程。回娘家其實具有重要的通報意義；不但是在重要的人生歷程變化時刻，向娘家的親屬通報；更重要的是透過娘家男性長者祭告祖靈，向娘家的祖靈通報，請祖靈庇佑另一方的異姓氏親屬；而娘家長者也經過儀式性的公開「說話」，轉達祖靈的訓示。此外，透過禮物的交換和分配以及儀式中的飲宴過程，也讓兩家親屬的互動關係得以維持。這些儀式，彰顯出賽夏族婦女在親屬關係聯繫上的重要性，也說明了男女雙方親屬相互的權利和義務。【黃心宜撰】
參考文獻：
胡家瑜，1999，〈賽夏族〉，「1999臺東南島文化節」學術演講活動論文。
胡家瑜，1996，《賽夏族的物質與文化：傳統與變遷》，內政部專題委託研究計畫。臺北：內政部。
陳運棟、張瑞恭編著，1994，《賽夏史話‧矮靈祭》。桃園：華夏書坊。