1.
泛靈信仰 泛族群
一般而言，臺灣原住民諸族的傳統信仰應為「泛靈信仰」。所謂的「泛靈」指的是天地萬物、自然界現象、祖靈等皆有其靈。因此，早期的臺灣原住民諸族衍生出各種山神、海神、河神、太陽神、樹神、小米神等「自然崇拜」；以及族人感念祖先渡海來臺、創生起源的「祖靈崇拜」等傳統信仰面向。再者，原住民傳統社會倚賴「祭師」的信仰脈絡亦是一個重要的面向。原住民傳統信仰的活動裡通常是由「祭師」主持，「祭師」除了主持祭儀，「祭師」也經常替人治病、問卜、解夢等。「祭師」更是族群信仰、歷史傳說的優先詮釋者，藉由宗教祭儀的思維建構，可以進而理解一個族群的宇宙觀及其生命基調。
在宗教信仰方面，原住民各族均有不同的人類起源及族群發祥地的傳說，形構成不同的宇宙觀。泰雅、鄒、賽夏、阿美、卑南認為人類是神所創造或神的後裔。排灣族人以為人類始自大武山，鄒族認為大神hamo創造人類，玉山是人類的發祥地，阿美與雅美則以海洋為人類起源的場所。從平權社會的精靈信仰，到階級社會的多神信仰及其相應的宗教儀式，不但與其不同的社會制度有所關聯，也被用來解釋各種未知的現象和指導人際和群際的對應（王嵩山 2001：82）。
以泰雅族為例，泰雅族人相信祖靈是宇宙的主宰，能夠影響一切禍福，這也是祖先的遺訓必須要遵守的原因。違反者便會遭致生病、作物歉收等後果，當發生此類不好的事情時，便會請巫師占卜，以查出究竟違反了哪些禁忌，必須要向祖靈贖罪，通常以殺豬的方式，分給同意祭團的成員，以求祖靈的赦免。布農族則認為hanitu（鬼魂、精靈）與dihanin（天或天神）是部落族人信仰觀念的基礎。
阿美族語中kawas是一個核心的觀念，泛指神祇、厲鬼、祖靈、動植物的精靈以及人的靈魂等等。當與外族接觸後，kawas也可用來指涉日本人與漢人的神明。為了預測瞭解kawas的意向，以便趨吉避凶，未接受基督宗教之前，阿美族人有許多占卜吉凶的方式，如夢兆、竹占、鳥占等。另，雅美族人則沒有嚴格的宗教觀念，只是對不可抗拒的自然力以及不可知的世界，懷有一份極端的恐懼感，故除了敬畏偉大的天神，更懼怕惡靈（anito）。雅美族人會指著日月告白自己的意志，祈禱天神，然並無奉祀神靈之堂宇，也不雕塑種種神人之像，處處顯露原始初民的色彩。【楊政賢撰】
參考文獻：
王嵩山，2001，《臺灣原住民的社會與文化》。臺北：聯經。
臺灣原住民文化園區，1996，《山林的智慧─臺灣原住民文化園區導覽手冊》。屏東：臺灣原住民文化園區。
2.
泛靈信仰（la Aidridringane） 魯凱族
魯凱族的傳統信仰是泛靈信仰，魯凱族人相信這個世界，除了肉眼可以看見的，還有無法用肉眼看見的靈界世界。這些靈通稱為Aidridringane，其意為隱藏者。祂既然是看不到的靈物，又無處不在，人無法防範，隨時可能觸犯祂們，導致災害發生，輕則生病或受意外傷害，重則殘廢、喪失生命。面對這種不確定的危機恐懼，因而有了種種祭祀行為。
魯凱族傳統觀念中，祭祀的神可分二類，一是善良的神，對人類有益處，二是邪靈，會傷害人。
（一）善良的神：
（1）造人的神（Twaumase）：指天上的神，創造人和世界。
（2）太陽（vai）：保護人的神。
（3）古茂速（kumawsu）：看守人的神。
（4）撒拉灣（salavane）：住Padaini，造人的神。
（5）大卡勒（Takalre）：同太陽與古茂速。
（6）撒萬（Savangane）：財富的神。
（7）伯冷（Pelenge）：巫婆的神。
（二）邪靈：
（1）巴伯冷（Babelenge）：深山精靈，祂們活動的區域在比較高的山林，如大武山、霧頭山、知本主山…，常常威脅到獵人。每月的月晦時，為Babelenge活動期，獵人禁忌上獵區。
（2）艾里里安（Aidridringane）：存在於荒野某處，祂是隱藏者，和人格格不入，威脅人極深，魯凱族人對祂禁忌很多。
（3）卡拉勒（Galrale）：又稱Warakace，即指野鬼，通常指意外死亡之靈魂，死的不甘心，沒有去的地方，即在野外到處遊蕩，有時會作弄生人。
祭祀善良的神是為求得賜福、庇佑、平安。祭祀邪靈是為取悅或詛咒、獻媚或乞求。表達人對生活的焦慮不安、耕種的勞作、收穫的喜悅和對疾病災害的恐懼等經驗感受，希望得到某種補償以減輕痛苦。【賴阿忠撰】
參考文獻：
喬宗忞，2001，《臺灣原住民史─魯凱族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
王長華，1995，《重修臺灣省通志‧卷三‧住民志‧同胄篇‧魯凱族》。南投：臺灣省文獻委員會。