1.
惡靈（’ima ’aewhay habon） 賽夏族
惡靈（’ima ’aewhay habon）是指因獵首而死、蛇咬死、戰死、意外死亡者。根據趙正貴指出，這些惡靈屬於惡死，是指意外死亡，而非正常自然死亡，例如摔死、淹死、燒死、戰死或夫妻在家裡吵架因而致死者，也屬惡死。另外，雖然正常衰老死亡或病死，但是來不及移到床下（即在床上斷氣者），也同樣被認為是惡死。因此，賽夏族人通常在家人病危時，會全心全意照顧臨終的病患，待其彌留時，再將他由床上移至地上，讓他善終。
此外，在《番族慣習調查報告書[第三卷] 賽夏族》提到，戰鬥或出草死亡的人屬於橫死者，不可以搬回家裡。在背回賽夏族領界內之後，將其放置林中，用樹枝遮蔽，並用石頭壓住兩端。而在屋外病死者不扛進屋內，在原處挖坑埋葬；但橫死不埋葬，放在林中用樹枝遮蔽。
過去遵循的習俗認為在外死亡者皆屬惡靈，不可帶回家；現在則受到主流社會的影響，會將亡者遺體帶回家，舉行道教或基督教、天主教的喪葬儀式。【趙宇函撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，1998，《番族慣習調查報告書[第三卷] 賽夏族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
潘秋榮，2000，《小米‧貝珠‧雷女：賽夏族祈天祭》。臺北：北臺灣文學。
趙正貴，2009，《賽夏族的歷史文化傳統與變遷》。新竹：新竹縣文化局。
2.
惡靈（makuang hanitu） 布農族
談到布農族的信仰，都會提到惡靈（qanitu）的觀念，這裡包含善靈（masiak hanitu）、惡靈（makuang hanitu），也稱為madikla qanitu。在學者的研究中，比較常談論的是人肩上的善靈、惡靈，認為一個活人的活動，是透過個人身體靈的調節，使肩上的一個精靈克服另一個精靈，而帶動一個人的活動，這是屬於無形的靈。在布農族的觀念中，大自然有一些可以看得見的、有形的惡靈（makuang hanitu），李褔清將其稱為惡鬼。
根據李福清的調查，惡鬼有兩種，一為kanasilis，另一為susas。佐山融吉則將惡靈稱為「妖怪」，他的調查布農有四個鬼怪為kanasiris、kanasikis、tanusakai、mamantaiqi、susasi。李褔清則認為kanasiris、kanasikis是標音的問題，應該是同一個鬼。Tanusakai則在他的田調未採集到，mamantaigi林福清則認為這應該是巨人之一，不是鬼。
另外，余錦虎、歐陽玉則提到布農族人傳說有兩種有形的鬼，一個稱為kalilis hanitu，這是一個全身藍色的鬼，住在黑色爛泥裡，他喜歡吃泥巴。這個也喜歡吃拐騙部落的小孩玩，讓小孩玩到遠離部落，要出動部落的族人去尋找被拐騙的小孩；另一個則稱為banban-taiga hanitu為大耳鬼，他出現在黑夜裡，這個鬼則比kalilis hanitu還要可怕，他會吃小孩。
有一個屬於少數布農部落的鬼故事─雙面人（dusa daqas），在花蓮縣卓溪鄉太平村太平部落的流傳這樣的故事，在中平林道地號437太平段的地方，住著一位雙面人（即一個人有兩個臉），他長期一個人住在那裡，而且沒有人敢過去，因為部落的人都認為他不是人，而是惡靈。
關於雙面人（dusa daqas）的故事在布農族較少流傳，也很少學者採集到，而達西烏拉彎‧畢馬在南投信義鄉人和採集到了雙面人（dusa daqas），收錄在《布農族口傳神話傳說》。首先介紹雙面人的長相及個性，他這樣寫到「從前，布農族有一個很奇特的人，他是一個雙面人，他的前面有一個臉，後面也有一個臉。其實他是一個很仁慈的人，心地也很好。可是人們看到他，都會很懼怕，因為他長得非常奇怪。但是因為雙面人前後都有臉，人們是很難將他殺死的。」【趙聰義撰】
參考文獻：
李福清，1998，《從神話到鬼話─臺灣原住民神話故事比較研究》。臺中：晨星。
田哲益、全妙雲，1998，《布農族口傳神話傳說》。臺北：臺原。
歐陽玉、余錦虎，2002，《神話．祭儀．布農人：從神話看布農族的祭儀》。臺中：晨星。