1.
開墾祭（mulalu mukanian） 邵族
邵族的歲時儀式可以細分成五類，分別為開墾祭、播種祭、水稻祭、狩獵祭以及年祭，這五類的儀式以農業墾殖為主，其次是漁獵與年祭儀式。首先，在部落中以開墾祭揭開一年的歲時儀式，開墾祭分成兩類，一類於農曆12月份舉行，只於男女祭司家的祖靈籃進行祭祖靈（mulalu）活動，另一類於農曆2月份舉行，是世系群的祭祖靈（mulalu）儀式。
傳統中，農曆12月份是舉行山田燒墾的時節，為的是進行粟米混播與灑種行前的整地與開墾活動，因此邵族人一年的時序週期也由12月起始。根據鄧相揚於《邵族風采》的田調記錄，早期邵族的農作以粟米（kamar）為主，因此過去的播種祭稱為mulalu pishkarmar，播期在農曆12月舉行，後來因為種植旱稻（pazay），播種祭於是改在農曆3月，儀式名稱也改為mulalu pishpazay。
農曆12月20日這天，男女祭司進行稱為mukanian的開墾祭，目的在於向社內祭司祖靈告知，表明一年的時序將要開始、一連串的儀式活動又將展開，所以男女祭司群需忙於整年的儀式活動，透過祭儀來祈求祖靈的庇佑。邵語並沒有明確的字意可以解釋mukanian一詞，然而mukanian一字的詞頭mu-，在邵語中則表示一種動作與狀態。【魏心怡撰】
參考文獻：
鄧相揚，2000，《邵族風采》。南投：交通部觀光局日月潭國家風景管理處。
魏心怡，2001，《邵族儀式音樂體系之研究》，國立臺北藝術大學音樂研究所碩士論文，未出版。
2.
開墾祭（mapulaho） 布農族
布農族的開墾祭在每年10月、11月間舉行。
祭典的進行由家族長老帶著要開墾的人於凌晨時間前往欲開墾的土地立標（通常結茅草為記），告知其他家族，此地已有人準備耕種，並且帶回數根茅草。立標的過程，禁於路上遇到蛇、鼠，若是遇到了，需馬上折返，過幾天再去，萬一遇到蛇鼠次數太多，則放棄該地。回家之後，當晚要好好觀察夢兆，吉夢則表示該土地的hanitu支持他，意味著豐收，惡夢則表示hanitu不支持，得放棄該地，另覓新地。
確定開墾當地之後，於開墾祭數天之前，家族中的成年男子要砍去墾地中的樹木，用樹枝拍打屋頂，將樹枝置於屋頂。祭日當天，則將樹枝推疊成堆，將山豬頭骨放在柴堆之上，祈求豐收，小米堆得跟柴一樣高。祭典之後將柴焚燒。
布農傳統粗放式的原始農耕，以山田燒墾為主，每年或每隔幾年總要找尋新的耕地，開墾祭具有強烈的確立耕地之意，於土地上立標此一舉動，透過開墾祭的儀式性強化了佔有土地的正當性，形成了某種非明文的約定。而開墾祭的作為：將草木砍光、曝曬、焚燒、挖除樹根、草根，鬆土，以進行開墾，簡要的描繪了布農族燒墾的勞動過程。
然而，開墾祭中對於土地使用權佔有的意義，在日治時代水田定耕引入及當代土地所有權個人私有化之後逐漸消退，當今布農族人容或舉行開墾祭，不過意義上已轉化為對豐收的祈禱與盼望。【蔡培慧撰】
參考文獻：
衛惠林等，1972，《臺灣省通志‧卷八‧同冑志‧布農族篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
田哲益，1996，《臺灣古代布農族的社會與文化》。南投：南投縣立文化中心。