1.
歲時祭儀 阿美族
阿美族全年的祭典項目甚多，如播種節、豐年節、狩獵祭、捕魚祭、巫師節、成年禮、祈雨祭、求晴祭、驅蟲祭、收粟祭、貯藏祭等生命祭儀與歲時祭儀。
豐年祭，阿美族人依據地域群的不同而各有自己的名稱，秀姑巒和海岸的中部阿美族普遍稱ilisin，北部阿美族稱malalikid，東海岸阿美族稱malikoda，南部阿美族稱 kiluma’an，意思都是「小米收成」。由於南部的稻作較早熟，因此每年7月初，從臺東開始，位序往北到8月底最北端的花蓮，一個部落接著一個部落舉行，各部落自行開會決定日期，天數約在一星期左右，整個祭儀分為準備、迎靈、宴靈、送靈等階段，目前，除了傳統儀式的進行之外，有些部落還會加入球賽、田徑等競賽項目，現居於繁華都市的都市原住民也會擇日聯合舉行豐年祭。
除了豐年祭，臨河濱海而居的阿美族人還有河祭、海祭的文化，是僅次於豐年祭的年度盛典，通常在豐年祭之前舉行祭祀儀式。首先祭拜河神、海神，然後各年齡階層的男子分別下水捕魚，並負責煮食工作，捕獲而來的上等魚肉，會先請長老品嚐，然後再依據肉質優劣、數量、多寡漸級分食而下。海祭是阿美族人向海神及天地神靈感恩的具體表現，不僅是族人相聚在一起捕魚吃魚的祭儀，它涵蓋的意義包含用感恩的心了解、尊重、珍惜自然，且是一種「角色」和技能的社教活動。【楊政賢撰】
參考文獻：
黃貴潮，1998，《阿美族傳統文化》。臺東：交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處。
臺灣原住民文化園區管理局，1996，《山林的智慧─臺灣原住民文化園區導覽手冊》。屏東：臺灣原住民文化園區管理局。
2.
歲時祭儀 泰雅族
雖然臺灣原住民族的任何祭儀經過日治時期的強力革除，但在國府來臺的30~50年代期間，在偏遠深山泰雅族部落的歲時祭儀仍留有紀錄。以下列舉兩個國民政府遷臺初年至今報導較詳細的文獻，提供參考與對照。其一為東部宜蘭縣南澳鄉的南澳群歲時祭儀，其二為西部苗栗縣泰安鄉北勢群歲時祭儀。
一、東部宜蘭縣南澳鄉南澳群歲時祭儀
在李亦園等著的《南澳的泰雅人（上）》文獻中，將所有的歲時祭儀重點摘錄下來，以供讀者觀察南澳群的歲時祭儀。李亦園等人認為泰雅人對utux的敬畏與順服，表現於具體的行為時，最先是積極地依照固有的程序執行儀式，消極地服膺儀式的禁則；這一範疇的儀式行為直接表現其基本信仰，所以可稱為基本儀式。但是子孫的行為有時不免有意或無意地觸犯禁忌，或未完全遵行儀式步驟．祖靈即降以災禍，即使災禍未隨之而至，觸犯者心中亦不免有所畏懼，因此又常舉行儀式，以求災害的停止或免於災害，這一類儀式的執行方式頗異於前者，可稱之為輔助儀式。
（一）基本儀式：儀式行為有積極和消極兩方面，即積極地依照固有的程序執行儀式，消極地遵守儀式的禁忌，所以下文將分別敘述積極和消極的基本儀式行為兩項加以敘述。
1、積極的基本儀式：大部分泰雅族人的祭儀都直接或間接與農業生產有關，顯示出農業生產在泰雅族人生活中的重要地位。這類儀式包括播粟祭、收穫祭、豐年祭及獵頭祭等。
2、消極的基本儀式：泰雅族人的基本儀式行為除去積極地依照固有的程序執行祭儀外，在消極方面則為遵守各種禁忌，這種消極的儀式行為，不但更能表現整個信仰系統，而且是維持社會體制存在的重要手段：消極儀式行為分別為：（1）農作禁忌；（2）狩獵禁忌；（3）飲食禁忌；（4）分娩及幼兒禁忌；（5）婚姻、男女禁忌；（6）喪葬禁忌；（7）祭儀禁忌；（8）獵頭禁忌。
（二）輔助儀式：這一範疇的儀式行為是用戒淨、贖愆、慰解的方法，以求得祖靈的息怒（因子孫未遵守其遺訓而發怒），以免除災禍疾病（已然或未然的災禍）。因此這一類儀式行為的執行方式頗有異於前者；其執行無一定日期，也沒有嚴格規定的執行程序，更重要的是祭儀不一定由祭團首領執行，而由臨時性司祭或巫師執行，包括：祈雨祭、薯祭、驅蟲祭、祈獵祭。
二、西部苗栗縣泰安鄉北勢群歲時祭儀
泰雅族生活中，凡事與生活有關的各種細節都有gaga的規定，於是便衍生出許多與農耕有關的祭儀，如播種小米、除草、收成，都由gaga規範為其行事曆，並在傳統的歲時祭儀中遵循耕作的時序，發展出各種儀式祭典。西部苗栗縣泰安鄉北勢群歲時祭儀，與東部宜蘭縣南澳鄉南澳群歲時祭儀雷同。
這份文獻資料係摘錄自臺灣省文獻委員會編《臺灣省通誌》中，北勢群歲時祭儀包括：（1）開墾祭；（2）播種祭；（3）除草祭；（4）收割祭；（5）新穀入倉祭；（6）開倉嘗新祭；（7）獵首祭等。另外，在《苗栗縣泰雅族文化史》中，歲時祭儀尚有祈雨祭和祈天祭。【尤巴斯‧瓦旦撰】
參考文獻：
臺灣省文獻委員會，1972，《臺灣省通誌》。南投：臺灣省文獻委員會。
李亦園等，1963，《南澳的泰雅人（上）》。臺北：中央研究院民族學研究所。
尤巴斯‧瓦旦，2007，〈神聖、親情、祖靈祭〉，《苗栗文獻》24=38：33-62。
3.
歲時祭儀（pamarmarngan so kanen） 雅美族
一般而言，雅美（達悟）族的傳統信仰應為「泛靈信仰」。所謂的「泛靈」指的是天地萬物、自然界現象、祖靈等皆有其靈。因此，雅美（達悟）族衍生出各種「自然崇拜」，以及族人感念祖先渡海來台、創生起源的「祖靈崇拜」等傳統歲時祭儀的信仰面向。
蘭嶼雅美（達悟）族沒有嚴格的宗教觀念，只是對不可抗拒的自然力以及不可知的世界，懷有一份極端的恐懼感，故除了敬畏偉大的天神，更懼怕惡靈（anito）。雅美（達悟）族人會指著日月告白自己的意志，祈禱天神，然並無奉祀神靈之堂宇，也不雕塑種種神人之像，處處顯露原始初民的色彩。
雅美（達悟）族人居住在一個四面環海的世界，是一個典型的海洋生態社會，一年的作息與飛魚汛期有著密切的關係。雅美（達悟）族人根據生物生態的習性與洋流的循環制定一套曆法，訂立許多禁忌以規範雅美族人的漁區、捕魚時間和捕魚方式，這套知識文化可說是雅美族人與海洋為伍累積經驗與智慧得到的民族生態學。一年中大抵而言，春季是捕魚季節、夏秋是農業季節，而秋冬季則是製造與休閒的季節。以飛魚汛期為中心，一年之中從2月底到10月中為止，按著節期準備、出海捕魚、分食、收藏等一連串的行事，因此可以說，飛魚的生產、分配與消費之反映雅美族人的集體生活，整個的飛魚的捕撈工作具有相當的儀式性；雅美族人與海洋緊密連結的生活方式也反映在相關的祭儀活動，特別是新船下水禮和飛魚祭慶典；族人與之相關的物質文化亦極為豐富，在建造及雕刻拼板舟、打造銀器、捏製陶器、製作泥偶等方面，都有極出色的表現。漁撈是雅美（達悟）族男子最重要的生計活動，他們因而發展出相當進步的造船技術。族人認為船是男子的身體，造船是神聖的使命，是生命的一部分。擁有船就表示擁有了海，擁有了天空，也擁有了男子的勇氣。造船，對雅美（達悟）族而言，是神聖與美的結晶。【楊政賢撰】
參考文獻：
李亦園等，1992，《科技文明對蘭嶼雅美文化衝擊之文化生態學研究》。臺北：行政院原子能委員會委託計畫，清華大學社會人類學研究所執行。
余光弘，2004，《雅美族》。臺北：三民。