1.
夢卜（mita spi / kspi ） 泰雅族
泰雅語mita spi或kspi，即泰雅族「夢卜」之意。泰雅族人有根據夢來判斷事情吉凶之習慣，特別一些祭典儀式必須透過夢卜辨別吉與凶；泰雅族勇士在進行出草或戰鬥時，必在途中或出發前作夢，以夢卜辨吉與凶。若夢卜為凶，必須即刻返回部落；若夢卜吉，則可繼續前行。
有關泰雅族夢卜之吉凶，茲例舉如下：
（1）夢見死人正發怒而來時為凶；將會有人過世、出意外。反之，若夢見死人高高興興來時，即為吉夢，是逢狩獵期間，則表豐收的意思。
（2）夢中看見自己正背著生病的人，若覺得重，背不起，越不過山頭，則表示那人會死掉；反之，若覺得很輕鬆，即表可康復之意。
（3）夢中看到自己送別人物品，是凶兆，可能會發生不好的事情。反之，若夢見別人獲得物品，則是吉兆，表示放置的陷阱捕獲獵物。
（4）夢見牙齒脫落，是不祥之兆，可以請巫師除罪。
（5）夢見自己遺失物品，是凶兆。若夢見自己遺失刀或槍，則表示家中會有死人或病人。
（6）夢見被蛇咬，則表示會生病之意。反之，若夢見把蛇殺掉，即是吉兆。
（7）夢見有人溺水為凶，表示有家人死掉或生病之意。反之，若溺水的人被人救起，則表示可以渡過難關。
（8）夢見被敵人斬首為凶，表示會有死人，若外出則必須即刻返回部落。
（9）夢見有人送獸肉，是吉兆，通常表示放置的陷阱捕獲獵物。【羅恩加撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，1996，《番族慣習調查報告書[第一卷] 泰雅族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
2.
夢占（matia’） 卑南族
「夢占」相對應的卑南語matia’，原意是「作了夢」。傳統卑南族在面臨重大決定，除了參考「斷竹占卜」的結果，往往也會進一步解析行為前的夢境，作為行止或重大祭典時間的參考。夢占主要以解釋夢境為主，夢境所暗喻的結果，是隨著解夢者的經驗與詮釋能力而得。
夢占的運用範圍很廣，例如在農耕文化較為普遍的南王、下賓朗，在傳統農耕禮儀中的小米收穫正式開始前，部落所舉行的「初割」儀式，通常是由部落主要且最具影響力的家族祖靈屋（karuma’an），參考竹占師問卜所建議的適合日期，再由夢占進一步決定日期實施。另外，狩獵文化為主的部落，如大巴六九部落，在出發狩獵前一晚與妻子分房而睡，專心捕捉夢境的寓意，做好心理建設或預期結果。
夢境的吉凶預判，通常是以夢境中非常態性、較吸引自己的一段，作為解夢的最優先選擇。一搬來說，不恐怖就算是好的夢，夢到背簍有很多的東西就是好的夢。另外，夢到蛇就表示土地神（mi’alrup）有事相告，夢到有人語出不敬或辱罵時，表示先前的決定或所做的事是有爭議或是不對的。簡單的總結夢境解釋原則：是讓心情好的夢境、有豐收象徵意義的夢境就是好夢。關於夢境的詮釋與占卜觀念，從未聽說有專職的解釋者。一個夢境，通常夫妻或親友間，會相互討論，難解又極具隱喻的夢境，也會尋求部落智者提供意見。
在1970年代以前，以夢境決定行止的參考，還是極為普遍的現象，但現在受節慶假日與工作流程的影響，祭儀舉行的時間，在部落族人共同商議下決定，已經是一個慣例，加上現在以狩獵營生糊口的專職獵人已經很少了，加上宗教可能的影響，卑南族中年以下，已經少有以夢占作為決定行止的參考。
雖然夢占已經不是決定行止的主要參考徵兆，但是隨著接受教育程度與接觸異文化的不同解釋意義，新的解夢觀點也許仍會繼續存在，在文化上有新的詮釋，但已不是本文所稱具原始宗教性質、普遍性意識的、半制度化、決定行止的「夢境占卜」概念。【林二郎撰】
參考文獻：
林二郎，2005，《以大巴六九部落的實踐經驗芻建卑南族巫術的理論》，國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，未出版。
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2000，《番族慣習調查報告書[第二卷] 阿美族、卑南族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
3.
夢占（mspi） 太魯閣族
除了鳥占（psisil）之外，夢（spi）也是太魯閣族人判斷吉凶的一個重要依據，因此過去在打獵或出草之前都會先行夢占（mspi）。對於一個夢究竟是吉或凶，以及其所代表的寓意，每個人會依其過去的生活經歷，以及自身與神靈（utux）互動的經驗來作解釋，故所得到的答案未必相同。年輕人若不懂自己所作的夢之涵意，多半會說出來與別人討論，或是請教部落裡一些特別會解夢的老人家。
傳統太魯閣族人相當重視夢，認為夢是utux對自己的未來所作的預示，因此一旦作了惡夢（sdma），便會終日惶惶不安，或是殺牲作祭，以求消災解厄。在sdma之中，最常見的一個狀況就是死去的親人出現在自己的夢境裡。在族人的認知中，這代表著一種不祥的預兆，因此最好是不要發生。雖然族人認為，人之所以夢見死去的長輩，可能是utux思念子孫前來探望，但卻也同時強調，這種事偶一為之可也，常夢見的話就必然有不好的事要發生。因此，他們相當留意死去的親人在夢中顯現出來的形貌、言語、行為等種種細節，並以此作為判斷吉凶的根據。
一般而言，如果已逝的親人只是在遠處觀看，或站在家門外，或背對著，或看不清他的臉孔，通常不會有什麼大礙；如果他對你抱怨肚子餓，或冷，或向你索討其生前所使用的器具，如鍋子、刀或鋤頭等，那夢醒後就必須趕緊回應utux的要求，拿吃的、穿的，或他所指定要的東西丟到野外，或放在他墳前，如此utux就會滿足地離開，不會影響你的生活；但如果是在夢中和死去的親人一起共食，跟著他走，或是他從你身邊或家中帶走任何物品，那麼就是非常不好的預兆，表示家裡很快有成員會生病、遇到災禍，甚至是被utux接走。
另外一類典型的惡夢是自己的東西，如衣服、常用的工具等隨著河水流走，或是被別人拿去要不回來等。這樣的夢表示近期內utux將帶走一個家裡的成員，也就是會有家人去世的意思。【邱韻芳撰】
參考文獻：
邱韻芳，2004，《祖靈、上帝與傳統—基督長老教會與Truku人的宗教變遷》，國立臺灣大學人類學研究所博士論文，未出版。
花蓮秀林鄉文蘭村銅蘭部落與重光部落田野採集。
4.
夢占（suaimasu） 鄒族
鄒族進行許多活動前，都會以夢（cei）的內容來預測吉凶，夢吉則行動，不吉則不進行，稱為夢占，鄒語稱為suaimasu。鄒族進行夢占有以下幾種情形：
建築住屋（emoo）前，白天要先在建築使用的土地上插上綁縛染紅芙蓉樹皮（fkuo）的茅草，稱為snoecava，晚上進行夢占，為了建築住屋而進行的夢占稱為suemo。蓋田地小屋（hnou）前，白天要先在土地中間疊兩塊石頭，稱為peofatva，晚上夢占，稱為suhnou。
出草前，戰爭領袖（yuozomʉ）會在部落附近先進行鳥占，若鳥占結果是吉，則當晚進行夢占，若夢占結果也是吉，就出動。途中，戰爭領袖和戰士全員夢占，夢為凶者留在原地，只有夢為吉者可以繼續前進。
開墾前，白天要先把兩、三根茅草綁在一起，豎立在在打算開墾的田地上，當晚進行夢占，稱為supapai（papai為田地之意）。
生病時，病人的家屬睡前祈求吉夢，並以夢判斷疾病是否痊癒，稱為ma’cacei。夢之吉凶的判斷，大體上來說，夢見酒為吉，夢見拿刀、槍、矛、弓箭等武器為吉；夢見獵獲山豬（fuzu）、熊（cmoi）、鹿（ua）等野獸為吉，夢見日、月之照耀為吉，其中尤以夢見晨曦最吉；夢到獵獲的人首級雖非不吉，但是實際上作此夢者不會獵獲人頭；相反的，夢見蛇（fkoi）、死魚（mcoi ci yoskʉ）、芋頭（wujei）、香蕉（suba）、死人為凶，但達邦社認為夢見死人為吉。為了維持吉夢的效果，鄒族人認為夢見吉夢後，要起來喝口水，再繼續睡，這樣吉夢就會有效。【雅柏甦詠‧博伊哲努撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2001，《番族慣習調查報告書[第四卷] 鄒族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
5.
夢占（simpi） 撒奇萊雅族
撒奇萊雅人的夢占（simpi）是一種由夢中來得知未來要發生的事情是好是壞的方式。夢占是從夢境得到啟示，而夢境所暗喻的結果，則隨著自己的經驗與詮釋能力而定。族人們相信夢卜與未來的事情有密切關係，而且很難避免它的發生。傳統的撒奇萊雅人相信夢占，並從中解讀出意思的好壞，再加上實際生活中所發生的一些預兆，影響著撒奇萊雅人日常生活中的作息與決定。例如替孩子取名時，是否有夢到祖先，或在孩子不明一直哭鬧時，是否有夢見什麼來告知解答。舉例而言，「夢到家裡來了很多人很熱鬧，就是表示家中可能有人要過世了…。」、「夢到有很多木頭聚集在你那邊，或是別人把重要東西交給你，以從前與現代的情況來講，就是表示可能有很多的（漁獵）收穫或中獎，木頭散掉了則是會失去某些東西…」。
從以前到現今的生活中，夢占仍是大多撒奇萊雅人相信的傳統信仰。撒奇萊雅人除了夢占之外，也有和鳥的禁忌，某些動作或叫聲，代表或暗示著某些事情的發生或不可為；例如在打獵時，有蜂鳥在附近一直快而急速地叫，那這次打獵就不能去了，不然會發生不好的事。在撒奇萊雅人對夢占與禁忌的態度裡，顯現即使在外來信仰普及的今日，夢占與禁忌在撒奇萊雅人的生活當中，仍是以一種無形的觀念與方式存在，在某些時候依舊影響著撒奇萊雅人的言行舉止與應對進退。【張宇欣撰】
參考文獻：
張宇欣，2007，《傳統？再現？sakizaya祭儀初探》，國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文，未出版。
明立國，1989，《臺灣原住民族的祭禮》。臺北：臺原。
6.
夢占（kiasipi） 魯凱族
夢占為特定的事情尋求夢的啟示叫kiasipi，wasipi是作夢的意思，二者都有占卜之意。夢占重要意義，一是透過夢占啟示，已決定的事是否能順利成功；二是從夢中得知未來要發生的事情是好是壞；三是藉夢來與靈界溝通。
魯凱族夢占有三個方式。其一是具有目的性的夢占，任何重要的工作開始時（如建築破土、開墾第一日），先要到要開墾的地點，做象徵性的開挖、砍草，把心裡專注在這地方，結束之後，當日不做別的事，然後等晚上睡覺時，從夢中得到啟示，並且依據夢占的結果，決定是否繼續開墾。例如霧台部落（Vedai）的建立，先是有幾位獵人發現他們常常狩獵的地方，地形平坦寬廣，適合人居落，便開始選好地點，做起火祭祀（pwaapwi），並在夢占中獲得啟示。據說，他們每次做起火祭祀，都會夢見一大群的黑蟻，經請示部落耆老，得知此地將成為大部落的徵兆。
其二，藉以預知未來要發生的事，這樣的夢占隨時會發生在睡夢中，尤其要參加重大的比賽時，會在夢中預知比賽的結果。只要作的夢很特別，對自己感受特殊時，表示該夢有啟示意義。例如：開墾的新田裡，夢見自己在捕捉許多的魚類，表示會豐收；夢到自己在過天橋時，表示將會有人出喪；夢到自己掉牙，可能親人會發生不幸；夢中看見很深的渠潭，你會參與葬禮，親自看到很深的墓穴。夢卜與未來的事情有密切關係，而且很難避免它的發生。
其三，與靈界溝通。例如一個人被鬧鬼，會在夢中顯示鬧他的鬼是誰；白天遇到百步蛇，即託夢所遇見的是誰；有人要過世之前，會重複地在夢裡看見他與靈界的人（已過世人的靈魂）在一起或同行離開。【賴阿忠撰】
參考文獻：
巴神一，2003，《魯凱神山風俗誌》。屏東：國立潮州高中。
藤崎濟之助，1931，《臺灣の蕃族》。東京：國史刊行會。
喬宗忞，2001，《臺灣原住民史─魯凱族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。