1.
靈橋（Hakaw Utux） 太魯閣族
Hakaw Utux是靈魂之橋或靈橋的意思，這是太魯閣族群自古流傳的神話，敘述一個人死後的靈魂必須通過靈魂之橋，才能到達祖靈的居所（祖靈的故鄉），通過靈魂之橋的條件在於族人有沒有紅色的手，來驗證男子善獵與女子擅長編織的證明。這一則神話普遍記載於整個泰雅語系下各亞族文獻中，而在太魯閣族群社會中流傳，並也成為家族祖先對其子孫的訓誡意旨。太魯閣族的耆老常常會對孩子們說到人死後的靈魂會在靈橋一端洗手，獵頭的男人和擅於織布的女人，會流出血水的人，才會通過靈橋到達祖靈的故鄉。至於沒有獵取過敵族首級的男人，以及不會織布的女人，他們無法通過靈橋而被丟到橋下，必須經過一番辛苦的過程才能到達。靈橋神話在文獻上的記載和口述流傳的內容，都有或多或少的情節編排而有不同的故事版本，但在不同的故事情節中，都有非常一致的三個象徵意涵。
首先是通過靈橋的條件，擅長狩獵與善於編織的血紅象徵，真正會讓祖靈產生作用的是血紅意象顯現個人勤勞的軌跡，這是靈橋神話寓含的價值主題。其次是從靈橋傳說對照紋面刺刻的線條，以及獵頭者在祭典中所穿的紅色菱紋服飾，在獵頭服飾的腰部紅色編紋與紋面臉部紋線間，兩者呈現一致而共通的形態。同時，男子臉部前額與下頤的「橫線縱紋」，以及女子臉部前額的「橫線縱紋」與兩頰的「菱形刺紋」，兩種圖案序列編排在獵頭服飾的腰部一帶。這種編織就是耆老口述中的pniri（挑針），這是太魯閣族傳統編織難度最高的一段，也是耗費最長時間的紋路了。
最後是靈橋傳說和紋面刺刻的線條，都具有「橋」的形態象徵，而被現代的太魯閣族人聯想為人與祖靈間的認同意象。花蓮縣秀林鄉可樂協進會理事長洛帝‧尤道所設計的會徽圖案，就是以靈橋神話的意象做為圖徽設計，他也提到了靈橋圖徽的概念：「紋面的關鍵概念，就是祖靈在hakaw（橋）等我們。根據這個神話，我們以紋刺的線條代表「歸原」，表示族人在世間做好事，發揚傳統習俗和靈橋的象徵是吻合的。男人和女人刺紋的資格有限制，沒有紋面的人，沒有資格走過靈橋。我小時候聽老人家說這件事是很嚴肅、很神聖的，天上的彩虹Hakaw Utux不能用手指，否則手指會斷掉。」
另據耆老口述中提到靈橋與紅色菱紋服飾間的關連性：「可以走過靈橋（Hakaw Utux）到達靈界，那是會編織的意思。會編織紅色服飾的女性，才能走過靈橋。這種服飾必須是獵過人頭的男人才能穿，如果沒有獵過人頭的族人拿來穿，祖靈會生氣，這是違背祖靈的禁忌。這種服飾在袖口和臂膀編織的圖樣叫miri，在腰部的地方叫做slung，都是紅色的。以前我們就有紅色編織的衣服，這必需是獵過人頭的男人才能穿的服飾。」
綜合上列敘述，Hakaw Utux的神話啟示著太魯閣族人一生追求所在，靈橋、紋面和紅色菱服飾亦同有橋形意象，而被現代的太魯閣族人聯想為人與祖靈間共有且被認同的符號。從靈橋神話串織紋面、菱紋圖案之間的象徵面向，也適度傳達了人與祖靈連通、認同與依附的訊息。【旮日羿‧吉宏撰】
參考文獻：
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
廖守臣，1999，《臺灣原住民（泰雅族）祖靈信仰與傳統醫療：報導人口述編（上冊）》。慈濟大學原住民健康研究室，未出版。
旮日羿‧吉宏，2004，《即興與超越：Seejiq Truku村落祭典與祖靈形象》，慈濟大學人類學研究所碩士論文，未出版。
2.
靈橋（Hako Utux） 賽德克族
靈橋（Hako Utux）的神話傳說，在部落老人的口傳中，是神靈與人的空間的一個界線，它是正介於要通往祖靈聚集的地方與世人之間的橋梁，而karan（螃蟹神）則是在靈橋前決定一個人是否有資格通向祖靈之處的審判靈，祂代表審判、能力以及威嚴，檢驗著人在世間的生活，人是否盡到自己對家族的責任，以及個人是否追求實現自我，而人們手上的紅色印記就是記號。這個故事敘述著人生命的終結將要接受嚴厲的審判，而審判的標準則是從人在現世生活中的表現：從其對於家族的責任與義務，與個人追求自我的實現中是否得到終極的圓滿。
彩虹是一個自然現象，是一個人生活空間當中，被拿來與賽德克族超越界中的象徵作為類比。部落的老人曾提醒「不要用手指著它，你們的手指頭以後會彎曲而不能伸直。」當時只是覺得奇怪，為什麼不能指著美麗的彩虹？原來彩虹也叫做「Hako（橋） Utux（靈）」，意即靈橋，因為與Utux（靈）有關，因此，就產生了一些禁忌。但是在問了一些部落耆老其間的關係時，有耆老這麼說：「那個彩虹不是karan（螃蟹神）的Hako Utux（靈橋），要不然我們怎麼沒看到彩虹上面有任何的動靜，那是不一樣的。」因此，彩虹可以稱為Hako Utux（靈橋）是因對大自然現象的類比作用，但是有karan（螃蟹神）的Hako Utux（靈橋）則絕對不是彩虹，因為一種是自然界的現象，一種則是超越界的象徵。
就像另一個自然現象，當夏天時午後一陣雷陣雨過後，陽光普照但是有時山邊還會在陽光底下下著一些毛毛雨，部落的老人說：「這是quyux（雨）rungei（猴子）」，意即「猴子們的雨」，作為在大自然界中，與人最為相像的物種的一個類比。人類的空間有雨，猴子的空間自然也有雨。【伊婉‧貝林撰】
參考文獻：
黃玉鳳，1975，《牧靈研習論文》。臺北：天主教牧靈研習中心。
伊婉‧貝林，2006，《Utux、空間、記憶與部落建構─以alang Tongan與alang Sipo為主的討論》，國立東華大學民族發展研究所碩士論文，未出版。
簡鴻模、伊婉‧貝林，2003，《中原部落生命史》。南投：中華民國臺灣原住民族同舟協會。