1.
占卜 太魯閣族
在太魯閣族的傳說中，sisil鳥（繡眼畫眉）在一場競賽裡以自己的嘴移動一塊巨石，打敗其他鳥類，從此成為神靈（utux）的使者。所以，族人無論是打獵、出草，甚至懷孕後期外出，都需行鳥占（psisil），亦即在路途中觀測sisil飛行的方向來決定要不要繼續往前行。如果sisil的叫聲是在右邊，表示吉兆；如果叫聲是在左，則表示凶兆。如果sisil的叫聲是左右相互回應，那是好的預兆，表示今天運氣不錯；再向前行，sisil 鳥群的叫聲又左右相互回應，那麼今天一定是大豐收的一天。若是sisil 鳥群從胸前橫飛過去，則是非常不祥的預兆，這時最好趕緊返回家，若繼續向前則接下來可能遭遇野獸襲擊，或是跌落山崖一命嗚呼。
除了鳥占、夢卜（mspi）之外，太魯閣族人還有一些其他預測吉凶的方式，例如，出門走路絆到石頭或木塊跌倒（族語稱skribut），是神靈阻止人繼續前進的不祥預兆，最好趕緊回家。蠅卜，獵人在狩獵的途中，突然遇見有一、兩隻大頭蠅（rngji），從草叢裡出來在其面前飛來飛去，則是好的兆頭，表示這趟上山將會有豐富的獵物（因為解剖獵物時會引來此蠅），獵人相信這並非真蠅，而是神靈授意之神蠅。
另外，貓頭鷹（purung）夜間在家附近鳴叫，表示這戶人家將有新生兒誕生，而且從聲音可以分辨出性別，如聽到的聲音是「ngiyaq- ngiyaq!」，則母胎裡的嬰孩是女的；聽到的聲音是「qur-qur」，則母胎裡的嬰孩是男的。但若是夜鷹（tqaq）在夜間從部落邊「tu-wa1, tu-wa1」地呼嘯飛過，則是預報這個部落將有死亡的信息；或是烏鴉（cyaqung）停在某戶人家的屋頂，也是預示這個家近期內會有死亡降臨。【金清山撰】
參考文獻：
李季順，2003，《走過彩虹（Muda Hakaw Utux）：太魯閣族人的心靈圖騰》。花蓮：太魯閣族文化工作坊。
許木柱，1989，《太魯閣群泰雅人的文化與習俗》，內政部營建署委託計畫。
2.
占卜儀式（subedi） 噶瑪蘭族
噶瑪蘭人在面對問題時，透過祭司運用數種方法占卜、向神靈詢問，來判定如何解決求助者的困難，稱為subedi，巫師透過工具詢問神靈後，再決定舉行何種儀式來解決問題，故subedi可說是噶瑪蘭祭儀的序曲。當巫師要舉行subedi時，必須要齋戒（manmet），「隔天一大早，巫師就要在別人還沒有起床之前，並且也要在還沒有洗臉、吃飯、用水、用火之前，開始subedi。當天齋戒整天。」
執行subedi的方式據現有的記錄共有六種：
（一）將香蕉葉（biRi na penina）撕成六長條來占卜。
（二）將藤（wuwai）放於膝上，珠子（smakai）放於藤條上，若詢問到真正的原因，則珠子不動，若為錯誤原因，珠子會掉下來。儀式完成後，巫師要將藤條與珠子放在屋子門前上，人不可經過。目前已無人用這種方法，因為日本將真正的smakai買走。
（三）巫師以baRaten草上一般人看不到的神靈（tazusa）來判斷；或手持兩根baRaten來subedi，若兩草尖端合併，則其所詢問的即為正確病因。
（四）使用竹子（tenayan），截取如兩臂張開的長度。做法是：雙手握住，拇指內扣，其餘四指平伸，然後詢問原因，如果所問是正確的話，竹子就會變長，突出手指的範圍。
（五）使用竹子（tenayan）與白玉珠（laten），與（二）類似，只是將藤換為竹子，而珠子以白玉珠代換。
（六）看神靈之線（salai）。「salai是一種神靈之線，與北部阿美巫師系統中的calai類似」，做法是將salai從天上拿下來觀看原因。
日治時代subedi被禁止，加上天主教基督教傳入後被視為迷信，村中的baRaten草都被拔光，故村裡大部分的女巫逐漸無人再舉行subedi了。【Ohai Paney撰】
參考文獻：
明立國，1994，〈噶瑪蘭族pakalavi祭儀歌舞之研究〉，收於褚錦婷編，《「宜蘭研究」第一屆學術研討會論文集》，頁92-119。宜蘭：宜蘭縣立文化中心。
明立國、劉璧榛、林翠娟，1995，〈祭儀的序曲─噶瑪蘭族的Subuli〉，《宜蘭文獻雜誌》17：12-24。
張振岳，1998，《噶瑪蘭族的特殊祭儀與生活》。臺北：常民文化。