1.
內山人 平埔族群
內山人或山內人，顧名思義指稱的就是居住在山區的人。它是一個相對性的名詞，居平原的人指居丘陵地區的人為內山人，居丘陵地區的人則又稱住在高山地區人為內山人。因而什麼是「內山人」？怎樣才算是「內山人」？這是一個極繁雜而難以回覆的問題，因為是否屬於內山人的劃分，並不像所屬行政區位的劃分那樣明確，例如雲林縣的斗六人稱土庫人為「海口人」，而土庫人稱斗六人為內山人，但土庫人則認為居住在臺西、麥寮沿海一帶的人才是「海口人」，為何稱呼斗六人為內山人？只因為他們的住地較靠近山區。所以對於「內山人」這種名稱要做學術上的分類，並不是很容易的。
平埔族群原居於平原一帶，因為漢移民的拓墾，有些地方有被迫向東邊丘陵地區遷徙的趨勢，再因乾隆末年清朝的番屯政策，利用平埔族群區隔漢移民與高山原住民的三層族群政策下，部分遷居於近山地區，因而內山人指稱的大都是這群居住在靠近山區的臺灣原住民。但在臺灣的高山地區還住著另外一群被稱為「高山族群」的原住民，因此所謂「內山人」指稱的大概都是原住民。20年代蔡培火站在原住民的角度，以漢民族的原罪論來反省臺灣的悲運時，稱呼的山內人即是原住民中的「高山族群」：「本島人同胞乎？我等以手撫胸閉目靜思之，則生蕃之語，乃指現在在我島深山起臥之人，即指山內人而言之也。而此等山內人之品性，墮落至於如彼者，全然係我等之祖先迫害彼等之罪所致也；實我等在既往自為人種的差別以迫害他人，而今受其天罰，我等受他人加以人種的差別，而受其迫害者也。實言之，則我等當無何言，只有懺悔過去之罪，而甘受乎現在之悲運耳。誠哉罪惡，無罰不能滅之也。」
目前因為高山地區不斷的開發，許多外地人陸續進入山區開墾，山區的原住民族群反而變成相對的少數，因此住在山區的人也不一定都是原住民族群，「內山人」的稱呼已不再專屬原住民，有些後來住進山區的人也自稱為內山人；而部分住在丘陵地區的客家族群也常自稱為內山人。【陳榮輝撰】
參考文獻：
臺灣青年雜誌社，1920，《臺灣青年》1：5。東京：臺灣青年雜誌社。
2.
海口人 平埔族群
泛指居住於花東海岸沿岸之西拉雅（Siraya）平埔族人。
一般而言，海口人只是一個相對性的地理名詞，是居住於花東縱谷區內的西拉雅人稱呼海岸一帶之族人，海口人則多自稱為埔仔人，稱縱谷區內族人為內山人。
花東海岸地區之西拉雅族部落，最早在清光緒4年間，就有所謂成廣澳沿海八社，即水母丁（虛烏墩）、大竹湖、石門坑、大掃別、小掃別、彭仔存、烏石鼻、石雨傘。
根據近代的調查，東海岸之西拉雅族聚落分布，北起大港口（靜浦）南至成廣澳（成功小港），1932年以降的主要部落則有：加走灣（頭庄、中庄、尾庄）、大掃別、三間屋、馬稼海（長濱真柄社區，西拉雅人居於其南方的城仔埔）、姑子律、石寧埔（長濱寧埔村）、彭仔存、掃別、竹湖、沙汝灣、小港等，加走灣頭庄是主要部落。
根據文獻記錄，加走灣頭庄最早的西拉雅族人原住屏東郡赤山庄，約光緒元年間經由海路於成廣澳小港登陸，人數大約有20戶。在小港附近居住約25日後，移至水母丁住兩年，當時加走灣一帶還是當地原住民共獵射之地，未成部落，後來才有7、8戶西拉雅族人移住。
近代口碑則認為加走灣頭庄的開基約在清光緒年間，屏東人潘石隆因原居地被客家人占墾，帶7、8戶人由屏東餉潭、赤山、老埤至此避難。這是西拉雅族移民東海岸一帶的口碑，加走灣頭庄除原居鳳山八社的馬卡道（Makatao）群之外，還有少數西拉雅本族移民。
清代末期海口人在花東縱谷內也有一個移民聚落，叫麻志林社，現稱為南通（玉里鎮樂合里），這個名稱首見於清代光緒20年的庄社記錄中，曾有3戶、男女14人居住的記錄。
它是較晚期遷到內山的海口人，因在大庄附近找不到土地，臨時暫居所形成的聚落，這個在日治初期還存在，後來因海口人都逐漸遷入大庄，就從記錄中消失了。根據一些曾經在麻志林住過的大庄平埔族口碑，當年的麻志林聚落多是一些在本地沒有親戚的平埔新移民家庭的短暫居留之處，最多曾有10餘戶海口人。
清代末期，海口人大多經由紅蓙古道（安通古道）遷入內山，較早期則多經由大庄越古道，後來可能是因大庄道荒廢了，才改由安通道移民。【張振岳撰】
參考文獻：
夏獻綸，1996，《臺灣輿圖》。南投：臺灣省文獻委員會。
臺灣總督府，1932，《臺灣現住人口統計》。臺北：臺灣總督府官房課。
宮本延人，1931，〈加走灣頭之熟番〉，《南方土俗》1（2）：135-136。