1.
撒種月（buan minpinang） 布農族
這個祭儀始於酒釀好可以喝的那天，也就是釀酒的第六天開始舉行祭儀，分成七個階段：
第一階段：祭儀第一天，家中的祭司（mapuadahu），一早便到祭屋內行耕鋤，撒種儀式中，取一枝菅芒草（硬稈），插秧在祭屋內，並且，在其周圍象徵性的耕鋤，耕鋤時，謹防鋤頭脫落、鬆脫、折損。耕鋤後，再將小米種子撒種在上面。
插秧菅芒草是象徵意義，延伸意是期望今年所撒種的小米能像插秧種的菅芒草一樣肥大茂盛。此儀式主要祭告天地萬物，今年的撒種即將開始，期望月神與天神給予好的收成以安養生命。
第二階段：室內祭儀結束後，祭司返回家中召開家庭會議，並且審查參祭者的資格，資格審查相當嚴謹，有以下條件者，將取消其參祭資格。（1）犯過戒律（samu）或犯忌的人。（2）生理缺陷的。（3）心理缺陷的等等。
第三階段：蒸煮芋頭以備祭儀。濾清參祭者的身分後，家中所有的成員都齊聚祭屋內，一起煮芋頭、一起剝皮。煮的量要夠，因為芋頭除了要全家人享用外，亦要給來訪的人用，最重要的是芋頭是占卜用的重要器物，選在祭屋蒸煮，用意在彰顯禁忌的存在和約束。芋頭煮好後，分成剝皮和未剝皮，剝過皮的需切成塊狀擺在畚箕上，未剝過的另外擺一邊。祭前所有的成員都可食用剝過皮的芋頭，祭儀開始以後未參祭者和祭祀團體以外的人，只能吃未剝過皮的芋頭。祭肉亦分成兩類，即參祭者食用的和未參祭者食用兩種。
第四階段：占卜祭儀（mapasutnul）。芋頭準備好後，清場並請未參祭者回家等候，只留下參祭者行祭。行祭時參祭者圍坐在屋內，祭司請兩位男性的參祭者數人頭，謹慎的家族會在數完人頭之後，再用玉米粒一粒一粒的分給參祭者，然後再一一收回數算。一般說來，數人頭時，兩人都必須數完三次，使用玉米粒時，也必須數三次，以確定正確的人數。人頭數完後，將芋頭取出同數目字的數量數三次後，再一一分給參祭者。分完後，再取祭肉依樣分給參祭者，參祭者若發現無異狀時，則露出欣喜之情，反之，則顯悲苦之情。分食芋頭和獸肉儀式，乃占卜的方式。分食的過程中，若發現有短缺，表示今年收成將短缺，家中的成員也可能有死亡之厄運。
第五階段：小米拋撒祭儀（minang santilas）。行拋撒祭儀時，未參祭者需驅離（vailun）至100尺以外之地，以免影響祭儀的神聖性，影響小米的收成。當行過占卜儀式後，祭司會命令參祭成員至祭屋前排成一列，並給他們行小米粒拋撒祭儀。拋撒時，口中唸著祭詞說：「所有土地上的小米，不管是別人家的、別族的、敵人的通通都到我這兒來，我們的小米能結實纍纍，米粒像石頭、像子彈一樣堅硬，別折枝、扒地。」祭屋行祭後，再至正屋前行祭，拋撒祭儀結束後，最後舉行一個pismaduh（祈小米豐收）tu sintusaus，現稱pasibutbut。這個祭儀需從頭到腳梳洗乾淨，穿上最漂亮的衣服，否則，將來小米長成時會不漂亮。
第六階段：祭天神（musaul）。占卜祭儀後的第二天，祭司在太陽出來以前，至耕種地行第一撒祭（maputasa），找到一塊預耕整理的地，找一平坦、無荊棘、石頭約一平方的地，小心翼翼地耕鋤，鋤頭萬萬不可鬆脫、折損，取一株菅芒草插於正中央，再撒種小米籽，並在撒種完、太陽未昇起前返家休息。
第七階段：makaskas。耕鋤第二天祭司到第一撒祭之地，撒種兩天（小米是一邊耕鋤，一邊將小米覆蓋），便告一段落。此後，即可全體動員開始撒種小米。【卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端撰】
參考文獻：
高雄縣三民鄉民權村部落耆老口述。
田哲益，1996，《臺灣古代布農族的社會與文化》。南投：南投縣立文化中心。
葉家寧，2002，《臺灣原住民史─布農族史篇》。南投：國史館臺灣文獻館。
2.
撒種月禁忌 布農族
撒種月祭是一連串的祭儀活動，總的來說是女性的祭典、植物的祭典、環保祭典、作物祭典、倫理的祭典、生活的祭儀，代表人與大自然與宇宙和生命力的關係，攸關家族生存，所以不得不戒慎。因此，布農族人相當重視撒種月期間的禁忌。禁忌分成兩部分：
（一）祭司部分：
（1）不近爐灶，不准烤火，腳踩到炭灰小米會得白斑症。
（2）不能與人同鍋吃飯。早期布農族人一鍋飯一鍋湯，大家圍著用湯匙吃飯（病人則另盛），不能碰到鍋底，否則小米會得黑斑病，忌黑。祭司只能吃鼠肉及皇帝豆，因煮了不裂開。
（3）不踩蛇皮，走路不得碰、摸、採白色樹葉或蛇皮，否則小米會得灰白症，忌白。
（二）常人部分：
（1）不得砍樹、拔草以免背疾，土地會崩塌，忌白。
（2）不得踩踏蛇皮，任何草都不能拔。
（3）常人不能吃麻糬，不然工作時手腳不靈活。
另外，所有的人不管身分如何，一律禁止獵殺熊，禁吃地瓜、甘蔗以及所有的甜食。事實上布農族環保概念幾千年前就有了，禁拔草、砍樹，以現代化的思維來看，此祭結束後正逢梅雨季節，所以砍樹、拔草，土地有崩塌的危險，其次，此時正值是母熊養育幼熊時節，所以禁獵，以永續其生命，延續動物命脈。【卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端撰】
參考文獻：
田哲益，1992，《臺灣布農族的生命祭儀》。臺北：臺原。
臺灣省文獻會主編，2002，《臺灣省通志稿》。臺北：海峽學術。
高雄縣三民鄉民權村部落耆老口述。
3.
撒種祭準備（kankannis na lusas buan minpinang） 布農族
撒種祭對布農族而言等同於漢族的春耕，這個祭儀宰制了布農族人一年到三年的生計，其重要性可想而知。而祭儀的準備工作，自然大費周章、煞費功夫。因為，祭前的工作以納入祭儀的一部分，其成敗關係到往後的收成好壞與否，所以準備工作都在戒慎恐懼的情境中完成，茲介紹如後：
（一）釀酒：其用途為祭祀用以及給來訪客人和家人飲用。過程為：（1）第一天，舂米。需用小米、糯米。將所需的量用一天的時間舂好，晚上用水浸泡一天。（2）第二天，蒸煮。蒸煮至八分熟後，散置在大畚箕（hatapi）自然風乾。再以麯草的果實舂成粉末混攪在一起後（麯菌，含有酵素和八蒸米或麥類，能使澱粉變化為葡萄糖，產生酵母菌，以製造酒精），裝入原木桶封好。（3）第三、四天為發酵期。（4）第五天，成熟期。這一天掀開木桶，並且加上煮沸過的涼開水，再發酵一晚。（5）第六天即可飲用。
（二）木製工作的汰舊換新：布農族人相信，在這一段撒種月祭（buan minpinang）中，工作時，工具若鬆脫了、折斷了，將帶來家破人亡的厄運，所以，必先備妥材質好的木頭，並且將舊的、鬆脫的、折斷的、裂開的刀柄、鐮刀柄、鋤頭柄、斧頭柄、刀鞘等汰舊換新，以免招來厄運。
（三）準備祭肉：上山打獵，若無斬獲，則設陷阱捕白腹鼠（用來替代，祭肉一般以較大型獵物為主，且須燻烤乾）。
（四）準備芋頭：於釀酒後的第三天至田裡挖取，取回後置於祭屋備用（芋頭、占卜用之器物）。
（五）製作火藥：這個祭儀到下個祭儀（buan minhulau，間苗月祭）為止。祭司禁止隨意觸摸燒過的木炭、炭灰等黑色的東西，以免小米長出黑色斑點。
準備工作分成兩大部分，前面所提到的事項，由男人處理，女人則在家中，打掃環境、洗滌衣物、被單等，衣物千萬不可骯髒，否則小米會長出黑斑病來。【卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端撰】
參考文獻：
高雄縣三民鄉民權村部落耆老口述。
田哲益，1996，《臺灣古代布農族的社會與文化》。南投：南投縣立文化中心。
葉家寧，2002，《臺灣原住民史─布農族史篇》。南投：國史館臺灣文獻館。