1.
布農族服飾（pinainuk） 布農族
布農族一般是利用獸皮、傳統麻布，以及外來的棉布作為衣服的材料。他們與鄒族一樣，擅長鞣皮技術，通常係以鹿皮、山羌皮和山羊皮為主要材質。以皮革做成的服飾有男帽、套袖、男鞋、對襟無袖長上衣、長袖皮衣，以及後敞褲等。織布的工作由男女分工合作進行。傳統的織布多以苧麻為原料，晚近才加入棉線與毛線。與其他原住民族群相同，布農人也使用移動式水平背帶織布機。早期婦女在織布時，會利用一種以獸骨製成的細長三角形理線簪來整理經線，其上刻有幾何形直線紋飾。為了方便起見，婦女多將理線簪插在頭髮上，後來漸漸地轉成為一種髮飾，而不再只是實用的理線工具。布農族的分布區域遍及南投縣信義、仁愛，花蓮縣卓溪、萬榮，臺東縣海端、延平，以及高雄縣的三民、桃源等鄉。在服飾的表現上，男子的服飾以長背心最具代表性，居住在南投縣地區的族人服裝較為傳統，不過女子的服裝很早即已受漢人的影響。分布在臺東、高雄地區的男女服裝，有不少仿鄰近魯凱、排灣二族特色的形制。花蓮地區的服裝，大致上與南投地區差不多，唯女子的上衣多為天藍色漢式右襟長袖半長衣。傳統的織紋以百步蛇背脊的菱形紋為主，配以紅、桃紅、橙、紫、黃及藍等鮮豔色彩，即構成了男子長背心的主要紋飾。【李莎莉撰】
參考文獻：
李莎莉，1998，《臺灣原住民衣飾文化—傳統、意義、圖說》。臺北：南天。
田哲益，1996，《臺灣古代布農族的社會與文化》。南投：南投縣立文化中心。
2.
男子長上衣（habang） 布農族
傳統上布農族大多利用獸皮、自織麻布，以及外來的棉布作為衣服的材料。他們與鄒族一樣，擅長鞣皮技術，通常將所獵得的獵物之獸皮如鹿皮、羌皮和山羊皮作為男子衣服的材料。織布則多以苧麻為原料，晚近才加入棉線和毛線。織布的工作由男女分工合作，男子負責織布機的製作，女子進行紡織的工作。
在男女衣服中，最具代表性的就是男子無袖對襟長上衣，即長背心。其樣式有的是不施以花紋的白麻布織衣，有的在前襟、後襟、兩腋下部分施以縱向式的穿織或挑織花紋，另有在背面腋下部分施以一道橫向的寬邊挑織花紋（多以百步蛇背脊紋─即菱形紋為主，及其變化紋為輔的幾何圖案）而成盛裝上衣。挑織花紋的技法包括山形與菱形二種變化斜紋織法，紋樣有曲折形、山形、菱形、方形、十字形及橫條行紋等，色彩為紅、粉紅、紫紅、白、黃、黑及橙等色。另外，在長背心的近下襬處，有二、三或四條素色麻紗浮紋，族人認為該紋具有護身避邪的宗教特性，是任何一件長背心都不能省略的紋路。一般男子長上衣的花紋大多強調在衣服的背面，且以菱形紋為主，稱之為棋盤式花紋，推測係與慶典祭儀中，男人均須圍站著唱歌或蹲著圍聚一堂，大多數的挑織花紋在衣服背後才能將美麗織紋展現出來有關。其中，尤其當酒宴熱烈進行至稱頌戰績和唱酒歌時，站在男人身後助興的妻子，多會為身著美麗出色長上衣的丈夫感到驕傲。
與排灣、魯凱二族類似，布農族和百步蛇的關係有淵源可尋，但不及該二族對百步蛇的虔誠信仰。傳統上只將之當作是朋友（百步蛇叫havit）。據說，最初的衣服沒有任何彩色織紋，全為素白色，後來由於百步蛇鱗紋激發族人的靈感，遂仿蛇鱗紋應用在織紋上。【李莎莉撰】
參考文獻：
李莎莉，1998，《臺灣原住民衣飾文化—傳統、意義、圖說》。臺北：南天。
徐瀛洲、徐韶仁，1994，《臺灣山胞物質文化：傳統手工技藝之研究（雅美、布農族）》，內政部專題委託研究計畫報告。臺北：內政部。
3.
男子服飾（bananaz tu papainuk） 布農族
布農族男子的服飾，主要分為鞣皮和苧麻織成的衣服，也就是獵裝和常服。皮衣、皮革製品取自長鬃山羊（sidi）、水鹿（qavang）、山羌（sakut）等獵物。山羌的皮可以製成皮帽（tamuhung titi）、皮鞋（sapil）、背心（cidi）、袖套（pakadadadum），護腿褲（sisvahuncici）；山羊皮可用來製作衣服（patwaowan）及雨衣（haspan）；山鹿皮可用來製作小孩背巾（tavuk）及禦寒用被（habang）；猴子皮可用來製作皮帽。
用苧麻（liv）天然植物的材料，經過剝皮（masiku）、抽纖維（sukliv）、去污漂白（maskul）、擰擀（maisput）、成絲（mas-napah）、再紡線（matlia）織成布，其傳統衣飾以直條人字紋為主。通常以白色（maduqlas）為底並喜歡用紅（madangqas）、黃（madiav）、暗色（mapushiv）或紅、黃、白來搭配，背後織上美麗花紋，長及臀部的無袖外敞衣，搭配胸衣及遮陰布（tapis），主要在祭典時穿著。另一種是以黑、藍色為底的長袖上衣，搭配黑色短裙。
服裝名稱整理如下：
（一）獵裝：
（1）皮帽（tamuhung titi）：保護頭部。
（2）背心（cidi）：分別以山羌（sakut）、山羊（sidi）、水鹿（havang）製成不同的背心。
（3）皮鞋（sapil）：保護腳部，使之靈巧行走。
（4）袖套（pakadadum）：保護手部。
（5）護腿褲（sisvahuncici）：保暖及防割傷。
（6）腰帶（tishut）：防止飢餓，主要是狩獵時，食物取得不便。
（二）常服：
（1）盛裝背心（qabang paitvauan）：祭典及重大事件所穿的衣服。
（2）素面背心（qabang paitvauan）：平常日常生活所穿的衣服。
（3）短裙（lavici）：為了在山路便於行走及行廁而設計出來的。
（4）胸袋（kuling）：放置日用物品，用處很多，如香菸、煙斗、彈殼、肉等。
（5）遮片（tapis）：下身穿著為一方形遮片，是遮著身體性器官的部分。
南投、花蓮地區的男子服飾通常有胸袋及黑短摺皺裙、護陰布，部分花蓮和臺東、高雄地區則受排灣、魯凱族服飾，而著短上衣，當地族人稱為pito，以黑色對襟圓領長袖短上衣為主，有些上衣由於衣身短會露出腹部，有時會在中央加縫一塊長方布片為右襟片，上衣領沿環帶右襟片、兩袖邊緣及正背部中央縱向繡有黃橘亮系色為主的花紋。有的族人為了與排灣、魯凱有所區別，而形成混搭的穿著，在內著排灣化的的短上衣，外面則著布農族無袖外敞上衣。【趙聰義撰】
參考文獻：
李天送、李建國、翁立娃，2001，《阿媽的織布箱》。臺北：浩然基金會。
李莎莉，1998，《臺灣原住民的衣飾文化─傳統、意義、圖說》。臺北：南天。
南投縣政府，1995，《南投住民》。南投：南投縣政府。
4.
女子服飾（maluspingaz tu pinainu） 布農族
傳統女裝是以黑布或紅布纏頭，方便工作，有時也會戴上頭飾（tikdas），上身穿長衣窄袖（ulus bunun），受漢式影響，為開右襟長衣窄袖。服飾主要是以黑色為主，然後在漢式的領、胸襟，衣緣處如袖口、領圍、衣襟邊緣處，常縫上彩色邊線作為裝飾，多用黃、紅、黑等調和配色而成。下著圍裙膝褲，裙（taulilan）可分為雙片圍裹裙和直筒裙兩種型式，前者又分為盛裝和常服，都以黑色棉布裁製而成。
早期以苧麻為原料，棉布出現以後逐漸取代苧麻纖維，上衣開始用棉布縫製，布的來源是以獵物與漢人交易得來。女子服飾以漢式的形式為主，藍色（malaingas）、黑色（matahdung）為主色，在胸前斜織色鮮圖豔的織紋，裙子亦以藍、黑色為主。可分為：
（一）長袖上衣（ulus bunun）：受漢式影響，為開右襟長衣窄袖。
（二）裙子（taulilan）：長度為過膝六分裙，可分為雙片的圍裡裙和單片直筒裙。
（三）護腿布（bulalai）：保護腿部。
（四）頭飾（paisu / tikdas）：方便工作。
（五）項鍊（haulus）：主要是以黑色為主，共配上綴珠。最常見的項鍊叫ngan，有祈福咒術功能。
由於布農族人的生活區域橫跨南投、花蓮、臺東、高雄的廣大山地，各區域皆鄰近不同的族，因此在服飾的表現上，各地皆呈現不同的風格。南投地區的服飾較具傳統性，而分布在臺東、高雄地區的女服飾，多受鄰近魯凱、排灣族影響而大多仿二族的服裝形制。上衣著連身長衣，內圍長裙，小腿穿戴護腳布。服飾以漢式的形式為主，藍、黑色為主色，在胸前運用嵌織、夾織等技巧，繡出美麗圖案，裙子也是以藍、黑為主。有時服飾加上手工編織，加入十字繡縫製及串珠編織等技巧，使衣服更為亮麗，尤其是在祭典的正式場合裡，服裝的配件更是五彩繽紛。花蓮馬遠丹社群的女性的服飾則是偏向南投黑色服裝，卓溪則是以藍色漢色右襟長袖半長衣，下身則著一片裙。
布農的女性服飾現今最常穿著的場合，主要還是以一年一度的打耳祭。隨著族群意識的增強，現在也開始於重大場合（如婚禮）穿著傳統服飾，服飾也逐漸被玻璃珠、彩色塑膠、亮片、銀絲線等代替。【趙聰義撰】
參考文獻：
李天送、李建國、翁立娃，2001，《阿媽的織布箱》。臺北：浩然基金會。
李莎莉，1998，《臺灣原住民的衣飾文化─傳統、意義、圖說》。臺北：南天。
南投縣政府，1995，《南投住民》。南投：南投縣政府。