阿美族服飾（大辭典舊有詞條）
1.
阿美族服飾（losid） 阿美族
阿美族服裝給人的一般印象是色彩鮮豔、亮麗活潑。該族分布很廣，從花蓮到臺東一帶沿海地區，均可見到他們的蹤影。一般又將之分為北（南勢阿美）、中（秀姑巒阿美與海岸阿美）、南（馬蘭阿美與恆春阿美）三群，各個區域性的服飾皆有其特色。在色彩上，北部阿美（花蓮地區）以紅、黑、白三色為主，而南部阿美（臺東地區）則已融合了卑南族衣服的形制，並披上綴有各色穗子的霞披，是以黑、紫紅、黃、綠、紅及橘等色彩為主。大約在兩百多年前，阿美人即有使用樹皮布製成帽子、頭巾、丁字帶、裙子以及腰帶等的記載。該族為一重視年齡階級的母系社會，從男子的服裝與頭飾上，可以明顯地分辨出各個年齡階層。全套成年服裝，包括帽子、頭巾、長袖短上衣、長背心、無袖短上衣、胸布、套袖、前遮片、短裙、腰帶、束腹帶、後敞褲、披肩及以鹿皮做成的鞋子等。女子年近成熟時，最為講究服飾，全套穿著組合包括頭巾、胸布、短袖上衣、兩片長裙、腰帶及護腳布一對等。裝飾品主要有男用羽冠、女用頭飾、額帶、紅頭繩束、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、腰帶及腕飾等。帽子是一重要的飾物，常作為社會地位區別的標誌。族人用各種不同式樣的飾物，把帽子裝飾得相當華麗，以表示特殊階級地位，並嚴禁較低者仿做或使用，因而形成帽子的神聖意義。另外，耳飾也相當特殊。老人們表示，傳統阿美族男子以耳孔愈大愈好，而耳飾的材料則計有貝、骨、石、竹、木、軟玉、銅及羽毛等多項。【李莎莉撰】
參考文獻：
李莎莉，1998，《臺灣原住民衣飾文化—傳統、意義、圖說》。臺北：南天。
阮昌銳，1969，《大港口的阿美族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
李亦園等，1962，《馬太安阿美族的物質文化》。臺北：中央研究院民族學研究所。
2.
霞披（’arisaysay） 阿美族
隨著各地阿美族豐年祭活動的轉型及概念的轉變，在豐年祭服飾的穿著上也出現多元化的繽紛色彩。阿美族祭典歌舞時，男女皆可穿著之馬蘭型「霞披」，僅流行於臺東地區阿美族各部落，不見於花蓮地區其他阿美族部落。馬蘭型「霞披」上裝飾有色彩鮮豔的各式波浪紋、珠、鈴、飾片、鎳片、毛線穗、流蘇等配件，在豐年祭時，讓人不得不注視它所帶給大眾的視覺震撼。民族服飾色彩的搭配和傳達，絕大部分的因素是融入了獨特的人文意識，以及民族習俗的影響。在霞披配件使用和色塊搭配等方面，既形成強烈的藝術對比，又呈現一種繽紛效果的協調性，將獨特的文化意義體現於審美風格之上；可以說，阿美族霞披的色彩運用忠實地反映了阿美族的服飾審美觀。
根據居住在臺東的阿美族族人口述，霞披的形式的出現大約是在1970年代左右；一位在當地傳教的外國神職人員仿效漢人服飾的造型，採用了雲朵以及劍帶等兩件服飾配件，為族人設計五彩繽紛的舞衣；族人覺得十分美觀，而又富有創意，因此在豐年祭時特別喜愛在傳統服飾外再披上一件霞披。這樣五彩繽紛的霞披是如何被族人所認同，從日常作息以及組織制度中，約略可以找到答案。生活在臺東海岸的阿美族人，平時就與海為生。海底世界五彩繽紛，有紅色的珊瑚、綠色的水草、艷麗的鸚鵡魚，還有各式各樣的色彩鮮豔的魚蝦貝類，把大海世界襯托得非常漂亮。這樣的視覺體驗，促使阿美族人在後來製作霞披上，利用了多種素材把在海中的美麗呈現出來。
現在阿美族男女所穿著的平常服裝，已和漢族一樣，但祭典活動時也保存自己的傳統服飾。傳統阿美族為母系社會，男子則有年齡階級組織制度。獨特的社會制度，孕育出阿美族豐富的歌舞、服飾和祭典文化，極為珍貴。而其民族服飾華麗，歌舞優美更名聞中外。阿美族的服飾可謂繽紛炫麗，年齡階級不同，服飾亦有所別。阿美族是母系社會，服裝因年齡階段有不少變化。阿美族從花蓮到臺東，服飾大致上分為北、中、南三大系統，但各村的差異性也不小，其頭飾、服飾、配件等差異極大。阿美族的服裝有常服和祭典服裝等，服飾形制的變化古今差別甚大，服飾風貌變遷快速，正顯現阿美族服飾文化之美與先民的智慧創作。【楊政賢撰】
參考文獻：
李莎莉，1998，《臺灣原住民衣飾文化—傳統、意義、圖說》。臺北：南天。
許功明、黃貴潮，1998，《阿美族的物質文化─變遷與持續之研究》。臺北：行政院原住民族委員會。
黃芳琪，2010，〈淺談阿美族霞披材料中的美感經驗〉，《文化驛站：國立臺灣史前文化博物館通訊》27：28-31。
3.
綁腿褲（tapad） 阿美族
隨著各地阿美族豐年祭活動的轉型及概念的轉變，在豐年祭服飾的穿著上也出現多元化的繽紛色彩。「綁腿褲」（tapad）即是臺灣東海岸阿美族年齡階級之少年組（pakarongay）與約18~31歲不等之青年組（kapah）所穿著眾多服飾中的一種配件。
「綁腿褲」僅有褲子的前半部，多以紅布或彩色條文拼布為底，是半片式的寬肥褲管，褲的邊緣鑲以彩色波浪紋，縫上細繩綁於腰上。「綁腿褲」這種服飾一方面有其實用的功能，亦即男性在日常工作時，尤其是在荒草林間，爲免雙腿受到草叢樹枝或蚊蟲的傷害，於是發展出這種具有前可防護和後能通風兼具的服飾來；另一方面，「綁腿褲」在文化上的象徵意義則有表示勇敢、無所畏懼，以及作為有膽識之勇士的表徵。
少年組由於負責傳令、跑腿的工作，服飾較簡單，僅穿著綁腿褲、大腰飾，頭綁毛巾和腰繫腰鈴。而青年組的服飾除了少年組所有之外，還增加了頭卷、頭飾、上衣、男裙、腰帶、佩袋、首飾等配件，可說是各組中最華麗的一組，通常在豐年祭歌舞隊伍中也最為耀眼醒目。當穿著豐年祭服飾時，一定要得有人在旁幫忙。每一個配件都得好好穩固住，以免在歌舞時掉下來而犯了禁忌。此外，除每年一度的豐年祭活動外，凡歲時祭儀、一般赴宴、婚禮或旅遊等重要場合，宜灣部落男子通用的盛服基本上包括：上衣（kiping）、裙子（kayap）、腰帶（inapir）、佩袋（’alofo / dofot）、頭巾（sapengec / lilit）。
阿美族服裝給人的一般印象是色彩鮮豔、亮麗活潑。該族分布很廣，從花蓮到臺東一帶沿海地區，均可見到他們的蹤影。一般又將之分為北（南勢阿美）、中（秀姑巒阿美與海岸阿美）、南（馬蘭阿美與恆春阿美）三群，各個區域性的服飾皆有其特色。在色彩上，北部阿美（花蓮地區）以紅、黑、白三色為主，而南部阿美（臺東地區）則已融合了卑南族衣服的型制，並披上綴有各色穗子的霞披，是以黑、紫紅、黃、綠、紅及橘等色彩為主。【楊政賢撰】
參考文獻：
李莎莉，1998，《臺灣原住民衣飾文化─傳統、意義、圖說》。臺北：南天。
許功明、黃貴潮，1998，《阿美族的物質文化─變遷與持續之研究》。臺北：行政院原住民族委員會。