Seejiq Truku在三百多年來的歷史進程，因為居地環境、日本殖民與國民政府管理政策等社會環境的變化，促使其部落型態一直處在變遷之中。在文獻上屬於泰雅族系統的族群系譜概念，也因為在歷史過程中，泰雅族下的各亞族在語言和居住地域的差異，族群認同概念上也有了不同的認知，甚至在太魯閣族群本身，對於自己的族群名稱也非常紛歧。當代太魯閣族群社會概況，從日本殖民到國民政府管理以來，無論是社會結構和生活型態方面，都經過很大的變化，從單一家族的山居部落社會，轉為多元家族的混住社會，直到臺灣光復後納入鄉政治理的村落社會。歷經多元變遷的社會現實環境與族群接觸，必然影響到Seejiq Truku本身文化概念的理解及其對自我族群的認同概念。
20世紀初期的日本殖民統治時代，大部分的族人被強制遷往海拔100公尺以下的山麓沖積平原居住。日本殖民政府引進農業技術取代傳統社會的山田燒墾生活，從此部落不再繼續分化，不同家族的混合居住，導致傳統家族血親的部落認同觀念亦逐漸消失。如今秀林、萬榮、卓溪三個鄉鎮的社區村民組成結構，除了以太魯閣部族為社區主要構成分子外，在國民政府時期也移入了一些非原住民人口而逐漸成為多元化社區的型態。古今部落的型態改變，促使Seejiq原有的組織、信仰與文化產生劇烈變革，其中超越家族認同的太魯閣群體意識，在此時期亦逐漸蘊育形成。超越家族認同的族群意識直到今天的持續轉變，加上與西部泰雅族系社會在語言上無法溝通的客觀現實，終於驅使部分族群人士主張以Truku做為自稱族名的強烈意識，甚至戮力推動正名運動並希冀獨立於泰雅系統之外。
Truku的正名運動自1996年7月10日太魯閣中會教社部在富世村姬望教會首次舉行研討會，直到2002年3月19日在秀林鄉公所召開「正名暨自治政策」籌備研討會，在這一連串長達8年的尋根、座談的過程中，有關以「太魯閣」為族名的推動，在族群內部討論始終充滿了爭議性。2002年9月14日，族群正名運動者成立「太魯閣正名促進會」，並結合秀林鄉公所及萬榮鄉公所推動接受族人正名Truku的委任書，由鄉公所民政人員積極巡迴辦理說明會展開連署。到了2003年7月26日在秀林鄉原住民座談會中，行政院長游錫堃宣布在該年底將太魯閣族正名為第十二族，更激使主張太魯閣族群正名運動者積極完成委任書的送審作業。
在太魯閣族群正名推動委員會的聲明中，提到「我究竟是誰？」的民族認定問題，以及太魯閣族群真實認同的感受，其實太魯閣族群正名運動的產生背景，直接關連到整個臺灣原住民的正名運動，且是受到整個臺灣社會追求族群主體性的蓬勃發展所影響，也關連到族群社會性質本有的個人化與自我性格，因而族群議題在社區的展開，也同時常常融入到非常個人與自我意識的紛爭之中。太魯閣族的族稱獨立基調，係在強調第一人稱的主體性，取代自日本統治以來外來族稱的「去殖民化」論點，並擴大現有的族群差別，包括語言差異、居地變遷與政治權益等社會邊界，強調自我認定權的行使權利。藉由1914年的太魯閣戰役後，對族群所造成的社會變遷，以及戰役對於族群的歷史影響，試圖重構太魯閣族群的集體記憶。我們觀察當代Truku的正名運動，欲藉由自我認定的族稱來凸顯第一人稱的主觀認同，其實就是要面臨東西兩邊的賽德克語系下的族群臍帶關係問題。換言之，邊界的模糊性與族群範疇的不確定性，以及族群本身非常個人化的社會性格，使族群正名本身捲入複雜的情況。族內的太魯閣族群正名團體推動出臺灣原住民第十二個新興族群，在另一方面，族內的賽德克族稱推動者，也正在運作成立一個獨立的族群團體。值得觀察的是兩個力量推引拉扯的本身，在時間的推移中，也形塑了當代泰雅─賽德克─太魯閣之間糾結難分的族群發展史。
參考文獻：