瑯嶠平埔族人大都由下淡水流域的「鳳山八社」遷徙而來的。又根據當地頭目陳阿三說：「我族原住於鳳山萬丹溪附近，稱 Vavakaw Kin 之地，六七十年前為漢人所逐。有名 Syavu 者率眾移住，始遷於今恆春城之地，該地原係龍鑾社所有，因與該社番商訂，以水牛換取土地而得居地。當時我族擁有水牛二千頭，務墾耕，後因缺水利之便，一部分北進車城溫泉村，一部分東進滿州鄉永靖村。射馬里有射馬里社，又與之妥協，且多人娶其女子定居。當日軍進攻牡丹社時，我族之一部分尚在恆春城，至光緒元年建城，使遷之山腳里內。」同書又引述潘石玲說：「渠等原住屏東縣萬巒鄉赤山、萬金二村，約五十六、七年前……。」另外，根據戴炎輝〈赤山地方的平埔族〉一文，赤山及萬金的平埔族人是由以前放索社（約今之林邊鄉水利村）及加藤社（佔地甚廣，約今之林邊、南州、東港及佳冬一帶）。永靖村和興路的尪姨阿花姨說，老祖是來自林邊九塊厝。家住出火仔的陳添發又引述其祖母（尪姨）說，他們的祖先是從石頭營到放索，再由龍鸞，經大崎，到出火」。恆春以東一帶的老祖私壇，乩童「起童」，必須先唸一段咒語「赤山萬金庄，放索開基祖」，刈香也要到放索的安瀾宮。縱然如此，恆春的「拜矸仔族」並不完全都來自放索及茄藤兩社。社頂村三奶宮老祖的尪姨張時說，每次起童一定要請「下淡水老祖」，亦即俗稱的「麻崙祖」；又說，「老祖來自火燒巖」，亦即萬丹鄉泥火山鯉魚山的「巖仔」。由上述可以推測，道光年間的瑯嶠平埔族人，是由放索、加藤及上、下淡水諸社遷徙而來的，尤其是放索和茄藤兩社。
恆春半島祭祀「矸仔佛」（老祖）大都與漢人的神祉合祀。「矸仔佛」的「矸仔」僅見於此地，其他地方常見的尪公甕和瓶瓶罐罐，此地都沒有。祭祀用的「矸仔」與一般米酒瓶類似，有的稍矮小而且瓶肚稍大。全身包綁紅布，在瓶口處環節處綁一條紅線，瓶口大都插芙蓉、圓仔花及粗糠葉（萬壽菊）。大體上，此地的「矸仔佛」祭祀可略分成兩個區域：一是恆春西邊台地及沿海區域。該地區大都改成金身，面貌頗似媽祖，如無人指點，實難以辨認，只有幾處還有「矸仔佛」的祭祀，而且也與該地區的「媽祖」祭祀重疊。當地「媽祖」出巡幾乎涵蓋該地區的17個「老祖」祭祀的村庄；一是恆春以東中央山脈尾椎以滿州及墾丁里為中心的山區，大多還保留著相當完整的「矸仔佛」的祭祀，甚至還有豬頭髁及橫豎在旁的將軍柱，上面掛滿著塵封由圓仔花、雞冠花編成的花圈，大都與「三奶夫人」合祀。
參考文獻：