高雄縣田寮鄉一帶的新港社聚落，普遍祭拜「娘媽」，為全臺之唯一。
高雄縣田寮鄉新港社群聚落，幾乎每一庄落各有其「娘媽」廟。當地「娘媽」都是「三面壁」的建築，且都坐落於聚落的偏僻角落，一律面朝聚落；不是在坡崁上，下臨深淵，就是瀕臨於溪谷，或在蔓草湮沒的荒郊野地裡。「三面壁」的制式幾乎與漢人的「有應公廟」雷同，如無當地人指引，外人根本無法尋覓，甚或誤判。每一個「娘媽」都有其獨特的傳說，當地人都說「娘媽」很靈，會保佑人，也會創治（捉弄）人，甚且有的很兇惡。「娘媽」周圍極為荒涼、陰森，平常少有人就近參訪，只有祂的千秋日時，庄民才會來祭拜。
田調中發現，娘媽廟的制式都是「三面壁」的建築，裡面只有一張拜桌，拜桌後方牆壁則空無一物。拜桌高約一尺，寬約二尺，桌上供有香爐，插著香支，香支上端常會插根香菸；桌下都有一個侈口侈腹的「黃金甕」，裡面裝著骨骸。仔細檢視，誠如當地人所說的女人的骨骸。這與漢人的「有應公廟」不同。雖然漢人的「有應公廟」也都是「三面壁」的建築，但廟裡拜桌後方牆壁大都會貼上一張紅紙，上書「有求必應」之類的文字，也少有桌下的「黃金甕」，大都會在廟後方另建一個屋子，存放骨骸。
田寮「娘媽」廟分布極為普遍，其制式與南臺灣平埔族公廨雷同，筆者懷疑，應是屬與西拉雅系平埔族祖靈──「阿立祖」信仰系統。既然同屬於同一系統，為何不稱為「老祖」，竟稱之為「娘媽」。根據荷治時期文獻的記載，荷治當局大都將河川、湖泊魚產收入交給原屬的村社，荷治當局就將「鯽仔潭」的贌金的收入交與新港社，顯示「鯽仔潭」一帶原屬於新港社，其範圍應包括「鯽仔潭」東邊大崗山背後的田寮鄉，何況當地的考古遺址證明同與新港系統。既然與新港系統屬於同一社群，田寮的「娘媽」信仰應與臺南平原的「公廨」雷同，只是為何田寮新港社群，竟然不像臺南平原的新港村社稱為「老祖」，而不稱為阿立祖，則有待進一步探討。
參考文獻：