音樂概述
巴宰族（Pazeh）是台灣中部的平埔族，如同其它的平埔族一般，巴宰族的音樂以歌謠為主，歌謠也多半與歲時祭儀、農作、生活有關，其中又以祭祖歌ai-yan佔最大比例，也最重要，生活歌謠只佔少數，而難得的是他們也保存了少數童謠。巴宰族傳統的樂器曾經有銅鑼、薩鼓宜、嘴琴，目前只有在過新年的賽跑走標、唱祭祖歌ai-yan挨焉時，才會使用銅鑼助興或導引歌舞節奏，另兩樣樂器則已經從生活中消失。
巴宰族的母社在台中豐原岸里大社，他們有自己的獨特語言和文化，也有台灣平埔族共通的祖靈信仰，以及「過新年Razum」賽跑（「走標」）的慣習。昔日巴宰族舉行的過新年Razum會有一連幾天的活動；最重要的則是賽跑結束後的晚上，族人會聚集在奪標的青年家宅前或大廣場，升起火堆，男女老少牽手圍著火堆，緩緩踏步，唱祭祖歌ai-yan挨焉。祭祖歌有唱到深夜，甚至凌晨。祭祖歌ai-yan挨焉與黃叔璥〈蕃歌34首〉中的「頌祖歌」性質相同，是以歌謠形式紀念族人創始的歷史、信仰、生活。因此，它是族人認同的標誌，也是最具代表性的巴宰族音樂。
音樂文化特點
欲進一步瞭解巴宰族音樂文化的特點，需要注意到兩點：1. 以岸里社為宗主的巴宰族（參見「岸里社」），在台灣中部開發史上有顯要的地位。2. 巴宰族群不僅是原住民中漢化較早的（讀漢書，講台語），也很早接受基督教信仰（1871），較早接觸西方文化，普遍會讀羅馬字拼音的（台語）白話字《聖經》與《聖詩》。
19世紀中葉，由於漢人大量開發中部，巴宰族也隨著平埔族群的「大移墾」，分別移居南投埔里的愛蘭（舊稱烏牛欄Ao-ran）、四庄，以及苗栗三義（族人又稱內社）。根據《台灣教會公報》1992年12月的文獻，1870年（同治9年），住在愛蘭的潘開山武干受到槍傷，經過母社（大社）親戚協助抬到府城台南，得到英國駐台第一任宣教士馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell）的治療痊癒，之後成為巴宰族人第一位改信基督教信仰者。族人也隨著他愛讀漢譯的《福音小冊》以及單純的聖詩歌。愛蘭在1870年率先搭建簡單的聚會所，不久大社和愛蘭就正式建立教會（1871），1873年（同治12年），四庄的牛眠、守城份、大湳也相繼成立教會。他們在接受基督教信仰後放棄民間信仰，直到今日。
自從1927年版的基督教《聖詩》已經有詞和四聲部的曲譜，白話字版還在樂譜上方加上首調唱名縮寫，也使長老教會成為音樂的溫床；在《聖詩》的普及上，平埔族群從沒有落後。而1927年版的《聖詩》收編了北部淡水TAM-SUI、南部西拉雅族木柵BA-SA、中部巴宰族大社TOA-SIA、鯉魚潭／內社LI-HI-THAM等地流傳的平埔調Pi-Po Tiau之後，更促使巴宰族人藉著《聖詩》中屬於平埔調的詩歌，與其他平埔族展開更多的交流，久而久之，這些曲調被利用成為ai-yan挨焉組曲變化主題旋律的素材，西拉雅等平埔族傳統曲調竟活存在巴宰族的祭祖歌謠中，巴宰族音樂展現開放、自主的特色。若我們觀察更早在17世紀荷蘭時代接受基督教信仰的西拉雅族，可以發現其間發展的方向頗有差異。
總而言之，20世紀以來的巴宰族人，除了部分耆老，日常會話普遍使用台語，但因為虔信基督宗教，會藉著教會的組織凝聚族人的信仰與力量，在各類團契中進行族人的母語教育和母語教唱祭祖歌ai-yan，盡最大的力量力維護母語和傳統音樂文化。
祭祖歌挨焉ai-yan
巴宰族耆老潘俊乃（潘開山武干後裔）在傳承「祭祖歌挨焉ai-yan」給兒女潘英嬌、潘永歷時，簡潔地說：ai-yan挨焉就是紀念祖先的歌。顯然這是從內容來下的簡單定義。如果我們從歌謠的曲式、歌詞、歌唱方法來看，ai-yan挨焉是作為祭祖歌開頭的一種韻語（發語詞），在它的結尾也同樣會出現ai-yan挨焉一詞來呼應，因而形成一種「雙韻」的形式。巴宰族這種「雙韻」的現象，並非獨有；在南島語系民族分布區域──從馬達加斯加島、到復活節島到紐西蘭，也有很多類似的例子。類似巴宰族祭祖歌謠以ai-yan挨焉為「曲頭」的例子，在黃叔璥的〈蕃歌34首〉的「頌祖歌」一類，也可以找到類似的例子。而這種加上ai-yan挨焉語韻的歌謠在巴宰族的其他歌謠中並不曾出現。因此，我們可以定義「祭祖歌挨焉ai-yan」是祭祖儀式中的歌謠，而且佔傳統歌謠的90%以上。可見，巴宰族重視傳統的一斑。（參見「平埔族音樂」詞條）
傳唱的代表性地區與歌者
隨著19世紀中葉巴宰族人的移墾，祭祖歌謠至今仍保存在埔里和苗栗鯉魚。20世紀末最重要的母語與祭祖歌ai-yan挨焉保存地區首推愛蘭。四庄守城份的噶哈巫仍保有母語和ai-yan傳唱。四庄的牛眠地區交通方便，加上漢人很就有早就大量移居牛眠山，對傳統文化的保存與記憶較少。四庄的大湳地區也很重視保存傳統文化，但是傳唱的語言多半是台語了。大湳教會也致力ai-yan的傳唱，但也是使用台語為主。代表人物有潘啟明、潘金玉、潘榮章（愛蘭）、潘英嬌、潘永歷（四庄守城份）、林阿雙（四庄牛眠）、潘阿尾（四庄大湳）
一般而論，越是資深的演唱者，演唱速度都喜歡放慢，並在長音上極盡可能地加上裝飾音；此外，他們似乎也喜歡、擅長在進入結束樂時，在高音域上做一些變化，使音樂結束在高潮。
生活歌謠、童謠及其他
埔里愛蘭巴宰、埔里四庄噶哈巫的傳統生活歌謠及童謠的文本結構上，不屬於祭祖歌ai-yan，它們應是經由個人的口授心傳方式，代代用母語傳授的。因為使用母語，所以今日傳唱普遍有困難。其他在日本時代因為設「漢學」留下來的歌謠，因為部分使用台語，倒是易懂易唱。
潘金玉（1914-2010）於2001年（民國90年）曾獨唱童謠4首，第一首〈tautaukua〉（螞蟻王）歌詞：tautaukua pakupakusia, aiu, punu, luxut。大意是「咱們吃我們的飯和鹿頭吧。來，咱們吃我們的飯和鹿頭吧」。
潘英嬌2001年（民國90年）在牛眠演唱並解說的〈四庄的傳統生活〉，歌詞：「從前我們住在這裡。種稻和（種）地瓜。種豆與花生。種空心菜與萵苣。去山上捕鹿。山豬，山貓。山羊，山狐狸。山雞和羌。去溪裡捕魚。捉鯰魚和鰻。石貼仔，苦甘仔，石斑，蝦和螺絲。」歌詞中母語語彙很多，可惜不見記譜。
參考文獻：