1.
成年禮 阿美族
「成年禮」是阿美族傳統社會中男性青年的重要生命禮儀，一般而言，往往具有顯明的三個階段：
（1）「分離」：將一個人從過去的某個身分、環境分開。
（2）「過渡」：經由禮儀慶祝而改變身分。
（3）「結合」：藉由禮儀更新確立新的社會身分與地位。
成年禮儀的神話往往與「馘首」相關，作為與幼時自然性生命的告離轉而邁入成年的社會性生命。以下列舉現今花蓮北部荳蘭部落（Nataoran，現今花蓮縣吉安鄉南昌、宜昌村一帶）的一則馘首神話：
「很久以前，有一對兄弟殺了自己的父親。當時他們將殺死父親的理由告訴母親時，引起母親勃然大怒。為了撫慰母親，兄弟兩人外出獵回了鹿與人頭，但事先並沒有告訴母親，因此母親十分擔心兄弟倆在外的安全。在這段時間內，母親的情緒也逐漸平靜下來，於是母親在兩兄弟回來後，便表示殺父之事就到此為止，不再追究，但要求兩兄弟各找一個女子回來成親。於是兄弟倆外出尋找女子，且各自找到了一位。母親死後，兄弟兩人變成了malataw（馬拉道）神，而他們的妻子則變成了sayan（撒央）神。」
在荳蘭部落傳統中，當年準備參加成年禮的青少年（masaselal，馬咪斯拉，selal即是男子年齡階級之意，整句話的意思為「準備進入年齡階級」），在儀式舉行的前一週左右須集體至部落野外生活，並由年齡階級中的長級青年幹部對其實施野外求生、戰技、工藝、傳統樂舞、神話講述、應對禮節、砍柴挑水、建屋架橋等等訓練，期間並嚴格要求禁食，僅能喝水果腹，用以潔淨身心，磨練意志，激發潛能。
野外訓練結束後的當天清晨，太陽尚未升起前，這群已近虛脫的「準青年」還需從野外以馬拉松長跑方式（marengreng，馬楞楞），趕在太陽升起前跑回部落，象徵與太陽爭先的勤勞與堅毅。然而，長跑隊伍的後面卻有著虎視眈眈的部落長老監督著，銳利的搜捕著體力不支或跑得太慢的準青年，追上後便狠狠地以利刀般的雞爪刮背，紅通通的爪痕如同烙印一般，將成為該名準青年終身的恥辱。為了鼓勵也延續這種訓練的精神，比這群「準青年」高一級的青年們也會下場參加長跑，如果跑輸給這些弟弟們，也將成為眾人恥笑的對象。
隨後，以準青年「新人組」為主的部落成員，將帶著白麻糬（toron）、白雞（’ayam）、檳榔（’icep）、豬（fafoy）、酒（epah）等祭品，在男子聚會所廣場舉行祭祀。祭品四周由部落內挑選出未婚的優秀女子（於此祭儀中被稱為misayanay，她應當是美麗而有貞操的人，被視為是神話中sayan神的朋友與接待者），以及新人組中優秀男子各兩名（祭儀中被稱為mimalataway，該青年是新人組中由同伴與長輩在進行野外訓練斷食前推選出來的，被視為是malataw神的朋友與接待者），男左女右，並排而立。
當祭司（cikawasay）祝禱完畢後，便將祭品依照年齡階級分配，然後由新人組跳舞，他們此時開始頭插白色羽毛，而上一級的青年幹部也會陪同他們頭插羽毛一起跳舞。他們此時已正式邁入成年後的青年階段，族人不再稱呼他們為pakarongay（巴卡魯愛），而稱為kapah（卡巴哈），其旨有美麗之意，而epah則是酒的意思，表示成年後方能喝酒、抽煙、吃檳榔與裝扮。他們開始享有堪當的特權與專屬的年齡階級名稱，例如使喚比他們小一級的pakarongay、追求異性、並在所屬的年齡階級中，享有一切部落公民應有的權利與義務。
這個在過去為成年禮特別舉行的祭儀，是為了讓準青年們都能變成malataw神的朋友，而malataw神，在阿美族傳統信仰中主掌山與戰爭、狩獵，海岸線部落也將之視為海神，可見其重要性。因此，青年若能成為祂的朋友，狩獵征戰當然無往不利，神話中兩弟兄歷經艱苦，因此準青年們也要飽嚐困頓，具有如同神話人物般的超強毅力，才能打破命運擺布，成為英雄。
離開襁褓，離開熟悉而安全的部落，當新人組離開部落大門前往野外求生訓練時，如同離開母親的子宮與產道一般，迎向充滿困頓、寒冷的挑戰。除非這些新人能勇敢的回應這些挑戰，使得依賴、不負責任的幼童在自我身上死亡，轉而再生為成熟、獨立、勇於負責、承擔的成熟生命，否則這趟冒險之旅將無功而返！這正是在過去，為何要求部落青年，不僅只要學習求生技藝，更要學習神話與祭儀，「神話」承載著部落的神聖知識，而在「儀式」中獲得的神秘經驗，正是所有參與成年儀式青年的「二度出生」。
神話中的「弒父」正是此種強制性生命轉化的戲劇性表達，「神聖的殺生」必須在自我心中之展開，然而殺害的對象不是父親，而是自己的虛妄與獨佔。因此，神話故事中的父親以自願的方式讓孩子在荒謬的情境中殺害，「殉道」的父親，迫使孩子必須與母親改變關係，「贖罪」正是開展自我生命的創造性旅程。
故事的後段正是描述這一段苦修與考驗，生活的技能也夾雜其中，兄弟之間的競爭，表現了對於上一代生命的不服與挑戰，然而，當兩兄弟以成婚後的「成年人」姿態面見母親時，母親的拒絕宣告母子關係的正式改變，兄弟倆不能再哭哭啼啼的回去找媽媽，他們已是插上羽毛後的成熟鷹鳥，必須展翅高飛，打造自己的新世界。【張哲民撰】
參考文獻：
古野清人著、葉婉奇譯，2000，《臺灣原住民的祭儀生活》。臺北：原民文化。
臺灣總督府臨時臺灣舊慣習調查會原著、中央研究院民族學研究所翻譯，2000，《番族慣習調查報告書[第二卷] 阿美族、卑南族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
2.
成年禮（ka toengoral） 賽夏族
賽夏人對於成年，並未舉行特別儀式或成立少年團體組織，只是在祖靈祭由氏族長老做一般性的祭告與訓勉。在古老的賽夏社會組織，個人的一生，未與社會環境相鏈接之前，需要有圍繞在其周遭的儀式來催化成為其中的一分子，而這個橋樑往往是一個氏族性的集團，伴隨著生命禮儀協助其通過一生中幾乎無法避免的多重危機。包含著叮嚀、呵護和訓示意涵，在預約好的道路，循著季節更迭，出生、茁長、結婚、死亡，成為生命節奏裡的每一個頓號，體會從混沌和黑暗中誕生，浩瀚而遙遠的生命根源。而生活即儀式，儀式即生活。
不論在任何場合，只要是年長者都可以直指年輕人（’al’alak）的鼻子說教，不論對錯都得接受，這是賽夏青年基本倫理之道。而長輩最忌諱也深惡痛絕的是’al’alak的「懶」與「膽小」。是故，過去先人曾訂定一些儀式來考驗方脫離無生活負擔的少年。
（1）出草（malakem）無法一時趕回部落需外宿時（出草有獲不夜行），從敵首喉頭接飲流淌下來的酒，並與未梳洗過的頭顱共眠。返途中，輪流背負並三餐哺食照應，絕不可推託。
（2）拔牙。男性缺門牙，空氣入肚易飽，減少肉類啃食而轉予給老弱者，亦控制喝湯量，不致腰腹凸出影響行動。門牙（kakoelan）語意為：要省下的……需保留下的……。女性缺齒，除了表示已達適婚年齡外，有一說是，降低母體的鈣質流失，且能增加奶水量來哺育嬰兒。降低齒疼的發生率，全心為家人付出。
（3）差遣。毫無怨言、完全接受長輩的差使，尤其在祭祀或祭典活動，被人指指點點為懶骨頭一個，除了蒙羞於祖先、家族外，對於自身也會造成或大或小的困擾，懶惰（ma bain）是被人拒於千里之外的，人品、家世再好，即便通過成年儀式也枉然。Manman ra:an ray bangol tomihoero nanaw ka hilok ma homobanz ray halapaw ’isisbi ka ayam（在森林漫步只尋到草莓，遠勝於躺在床上大夢獵物）。
第一、二項至今已消失，第三項也因新新人類的思考模式改變，也打起了對折。目前在巴斯達隘跳取芒草結的儀節前，首度參與的’al’alak需由主祭一一帶領試跳，是連續三個通宵達旦，耐力與意志力試煉的成年禮。【根阿盛撰】
參考文獻：
衛惠林，1956，〈賽夏族的氏族組織與地域社會〉，《臺灣文獻》7（3/4）：1-6。
臺灣省文獻委員會，1972，《臺灣省通志‧卷八‧同冑志》。南投：臺灣省文獻委員會。
3.
成年禮（semane maqacuvucuvung） 排灣族
成年對原住民，不僅僅是長大成人而已，還有責任與義務，分擔家族的勞務工作與生計、守護部落安全，他（她）們都是中堅分子，也因此，原住民非常重視成年禮。成年禮的訓練方式，原住民各有自己的法則，如：卑南族的會所制度、阿美族的年齡階級組織……。
排灣族的成年禮有兩大意涵：一為男子有耕作、狩獵等能力，女子足以勝任家務等；一為結婚後的男子具備成熟族人的資格，女生則具備生兒育養的責任。通常排灣族部落的男孩自15歲開始必須學習耕作方法與狩獵技巧，在這段期間男孩將獲得佩刀，表示他不再是小孩而是成年男子，需肩負對家庭、家族、部落的責任。訓練方式沒有特定的課程，而是在日常生活中受家族長輩訓練。例如：將之帶往遠處山區，要求自行回到部落，以考驗男孩山林狩獵、體能等能耐，當男孩通過這些磨練時，即被視為成年男子；接下來就是等到結婚時刻，取得所有族人象徵性的成年認同。而女孩的成年過程，與男孩相差無幾，在習得一切家務、耕作之後，亦是在結婚這個轉捩點上，成為部落公認的成年女人。【陳雨嵐撰】
參考文獻：
達西烏拉彎‧畢馬（田哲益），2002，《臺灣的原住民：排灣族》。臺北：臺原。
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2003，《番族慣習調查報告書[第五卷] 排灣族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
4.
成年禮（mwa lalaisane） 魯凱族
成年禮即由少年階段進入青年階段的過程，經過一個特殊訓練的過程，成為可以加入大人各項活動的領域。東魯凱群的大南部落（Ulavingane）有會所組織（palrakwane），西魯凱群和下三社群沒有這樣的組織，大南部落的會所組織可能受到阿美族或卑南族的影響。大南部落所有的男子都要接受會所制訂各項嚴格的訓練，通過者被認可為成人，被淘汰者引為終生的恥辱。訓練通常在小米收穫季期間舉行，其間要先禁食五天之後，開始接受一連串的考驗，勞動服務、完成指派的工作、試膽，並領受種種倫理教育。通過考驗之後，部落族人要為他們慶祝，接受部落貴族頭目和長老的祝福，並在會所前歌舞歡宴。
西魯凱群的做法不同於大南部落，沒有嚴格的會所組織。如霧台部落乃完全採自由方式，鼓勵年輕人參加，有心的壯年男士負責訓練，於每年豐年節期間或前夕舉行，地點在部落前後山。訓練期間完全禁食，不吃東西也不喝水，每日有跑步和砍柴的訓練，送給有需要的家庭。訓練期限全看個人的能耐而定，有的不到一週，有的一週以上。接受訓練的少年沒有結業儀式，但已被認可為大人，以後的生活即要調整。比如：這之後他食用的湯匙中間要挖個小洞，意思即少喝湯水；晚上睡覺大腿以下的腳不得蓋被，隨時警醒反應部落突發狀況；不論是白天黑夜，部落一旦有事，所有青年都要搶先去現場，若遇死難，最先到達的即可戴上羽毛成為他光榮的標幟。所以西魯凱群的訓練，目的為培養部落更多的飛毛腿，以及樂於助人的美德。這種訓練無形中孕育出部落長跑健將。【賴阿忠撰】
參考文獻：
王長華，1995，《重修臺灣省通志‧卷三‧住民志‧同胄篇‧魯凱族》。南投：臺灣省文獻委員會。
傅君，2001，《臺東縣史─排灣族與魯凱族篇》。臺東：臺東縣政府。
喬宗忞，2001，《臺灣原住民史─魯凱族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。