1.
死亡（modanin） 布農族
布農族有關死亡的類別和用語如下：
（1）死亡卅走：mataz / mudaan
（2）正常死亡（itmantuk）：為正常人的正常死法，例如：壽終正寢等。
（3）死得安詳（itmaminu）：臨終前安詳過世未見痛苦。
（4）意外死亡（itkula）：遭逢外力或意外遭致傷亡，或者是戰爭而死者，對布農族而言，這是遭逢厄運而死。
（5）胎死腹中卅一生下即夭折（itsuhis）：胎兒在母體中即死亡，或者是胎兒一生下便告死亡。其原意為回到死亡的點。
（6）病死（itdahpa）：久病或得急症而死亡者。
（7）自殺卅厭世而死（malanghasaz）：因厭世或不得已的選擇而傷害自己的生命，又有用槍自殺（taihasaz）、用刀自殺（kishasaz）、上吊自殺（lismushut）。
（8）藥物自殺（itiu）：因藥物（毒）而死亡，不分自殺或被毒殺。
（9）布（kulali）：人死了，就像一塊布，尤其針對小孩而言。【卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端撰】
參考文獻：
高雄縣三民鄉民權村部落耆老口述。
衛惠林等，1972，《臺灣省通志‧卷八‧同冑志‧布農族篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
葉家寧，2002，《臺灣原住民史─布農族史篇》。南投：國史館臺灣文獻館。
2.
死亡（mapatay） 撒奇萊雅族
撒奇萊雅語的死是mapatay，死者是mapatayay，因…sakapatay，殺死是mipatay，舉例來說，如果一個人生病了，數日後就痛死了是pinapina a demiad mapatay to。而撒奇萊雅人以前與阿里卡該作戰時，討伐魔族的年齡階級青年死傷慘重，palikotay是魔族，katood是很多，mapatayay是死者，nanibahbah是討伐，整句寫起來就是katood ko mapatayay no selal nanibahbah to palikotay a alikakay。有關撒奇萊雅族傳統的「死亡觀」，撒奇萊雅族學者陳俊男認為，撒奇萊雅族稱神靈為dieto，人的生死也受到神靈的影響，出生是因為神靈附著於身體內，女人能夠受孕，也是有神靈的存在。當人們死亡後，dieto也就脫離了人的身體，只有在祭祀時，所有的祖靈才會從海邊穿過米崙山回到祭祀之地。但時至今日，當代撒奇萊雅族的喪葬方式與鄰近的阿美族類似，其中亦有部分已受漢人喪葬文化的影響。
目前的撒奇萊雅族喪禮，以水璉部落為例，過去往生者過世五日內就必須出殯埋葬，而現今出殯前的日子雖不再限制於五日之內，但在這段出殯前的日子裡，部落的親戚、朋友、鄰居們每天都會到喪家家中、陪伴喪家的習俗卻從以前延續至今日，從早到晚前來關心、慰問、陪伴的人幾乎沒有間斷過，也會拿自己家中的食物到喪家煮食，與喪家和其他親友一起分食；在晚上守靈的時候，守喪的親人和朋友們就會共同取火，然後老人家也會在這個時候說一些以前往生者或部落中的故事與文化。在傳統撒奇萊雅族人出殯結束之後需有大約一年的守喪期，期間有不能漁獵、不能與他人主動互動來往等禁忌，而現今喪家在出殯後的守喪日則為四十日，在此四十日當中不可建新屋、不可去山上捕獵、不可去海邊抓魚，寡婦、鰥夫或喪家也不可去他人家走動、不可主動跟他人攀談，一直要到四十天之後才解禁。而傳統撒奇萊雅族的喪葬文化中，至今仍存在一個相當特殊的現象，即是往生者的配偶或往生者的子女，在四十日解禁後，需就生者所知，走訪往生者生前所去過的所有地方，包括拜訪過的人家、去過的河邊、山上等，彷彿陪伴往生者「故地重遊」般，重新經歷一次生命的過程，此稱做micoho，這是往生者對自己的配偶或父母長輩者，才需要有的儀式，此儀式代表的涵義，是生者對往生者的陪伴、懷念以及與過去道別，若往生者是自己的小孩或晚輩，則不需有此儀式。若往生者為意外死亡、非自然因素往生者，雖然也是依相同的儀式需在五日內出殯埋葬，但安置往生者身軀的地點就不能在家宅內，只能安置在家屋外方的空地上。
結束喪禮、往生者出殯完後，親友會去海邊抓魚或聚集在喪家吃魚的儀式，稱做 misababualan（於淨身、以水潔淨之意），此類似於阿美族之paklang，意謂著透過水、捕魚或是吃水中的魚等方式而使人潔淨身心與靈魂，除去喪期的不潔與哀傷，也希望讓過去的事在吃完魚之後，能與當下和未來做切割，使人不再沉緬於過去。【張宇欣撰】
參考文獻：
張宇欣，2007，《傳統？再現？sakizaya祭儀初探》，國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文，未出版。
陳俊男，1999，《奇萊族（Sakizaya人）的研究》，國立政治大學民族學研究所碩士論文，未出版。
3.
死亡（wapacay） 魯凱族
魯凱族將死亡（wapacay）分為四種，每一種都有不同的處理方法，也有不同的禁忌。
（1）病床上死亡（yatapecane）：這是一般的死亡，也是自然的死亡，這一類的死亡常要舉行隆重葬禮。
（2）意外死亡（singi sigingane）：按魯凱族人的看法，這不是正常的死亡。通常這種死亡是不被認同、也不受歡迎。為意外死亡的人哭悼的時候，常用責備的話說：「一個男子漢怎麼可以這樣隨便倒呢？」「你如此死法是件不光榮之事啊！」表示對死者的不滿。所謂的野鬼（galrale）皆意外死亡者的靈魂，死後常干擾人。通常在野外吃東西，族人一定要先向他們祭祀分享。意外死亡的人，屍體不能帶回家，直接送至墳墓埋葬。
（3）孕婦死亡（kiauvagai / acengelraw）：這個族語稱呼是對死者不滿的說法。難產死或懷孕中死亡的孕婦，魯凱人對這種死法很忌諱。孕婦一斷氣，所有的人都要離開，留下丈夫一個人處理善後，在屋內自己挖墓埋葬他的妻子。葬後一個月即殺一隻小豬祭祀並潔淨自己，然後宣布棄家，該家被稱為tacengelravane，意即乾旱地，所有人不得再進入屋內，丈夫也需另覓新地建家。如果後來有人要重新住，需先用新土覆蓋在上面。從此，丈夫變成不潔淨的人，必須遵守許多相關禁忌。
（4）嬰孩夭折（ngwa lredelredeane）：嬰孩夭折由夫妻兩人處理善後，埋葬在屋內角落，以後禁忌從上面走過。埋葬當夜，兩夫妻要把嬰孩所有衣物打包棄置部落郊外，前往時妻在前夫在後，回家時夫在前妻在後。回程時，禁忌往後看或講話，也不能帶照明的東西，完全在黑暗中摸索走路。【賴阿忠撰】
參考文獻：
巴神一，2003，《魯凱神山風俗誌》。屏東：國立潮州高中。
喬宗忞，2001，《臺灣原住民史－魯凱族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
王長華，1995，《重修臺灣省通志‧卷三‧住民志‧同胄篇‧魯凱族》。南投：臺灣省文獻委員會。