1.
狩獵 泰雅族
狩獵是泰雅族僅次於農耕的主要生業，也是最受喜愛的娛樂之一，他們狩獵的方法看似簡單卻又是絕頂科學。本族之狩獵或集體或單獵舉行，其狩獵的方法有下面幾種：
（一）圍獵（’malup / qmalup / mesbu）
泰雅社會重要的組織─獵團，就是用圍獵的方式進行狩獵的行動。圍獵是一種大型的狩獵活動，有時人數會有二、三十人以上，適用於結婚娶親或豐年節時之活動，通常由好幾個獵團聯合舉行，競爭與娛樂意味濃厚。這是運用戰術圍捕獵物，這種戰術也常在和敵方作戰時使用，而且戰無不克。由於大都是到較遠的獵場，圍捕高山水鹿、山豬、山羊等大型動物，因此大都須要住宿三到五個夜晚。該團體在出發時，會向祖靈祈禱豐收，然後作鳥占。抵達獵場後，先做暫時性的獵寮，安置獵具和食物。第二天，尋找野獸的踨跡，查明其通過的路線，部署槍手，控制周圍的退路，然後放二、三十隻兇猛的獵狗把野獸趕出來。獵狗在前面追趕獵物，獵人們也跟在後面緊追，千萬不能脫隊。水鹿和山豬被一群獵狗追趕，快要到山坳時，獵人們就會大聲呼喊：「獵物要通過了，注意啊～要擊中喔～」槍手們在隱身之處往逃亡獵物亂槍射擊；有時候，在半路上獵物就已經被一群獵狗團團圍住，在那裡纏鬥，獵人一瞬間跟上投人戰場，用刀、矛、弓矢或用槍擊殺之。這是男人們最喜歡的休閒活動，驚張刺激又激烈。
（二）機陷之一：pswahiy / smtiyaw（mrusa）
這是單獨個人或二、三個獵人常用的狩獵方法。利用山坳、山溝或山脊之兩側，在明顯有動物腳跡的路徑，進行pswahiy或mrusa的陷阱。在動物路徑上挖一個小坑，並在上面放木板，裝設繫蹄的麻或鐵線，將一端綁在小木條上。獸類經過此處，踏到木板而落入陷阱中，其腳就會被繫套住。這是最傳統捕獲動物的機陷方法。
（三）機陷之二：teyap / tjap（捕獸夾）
除了pswahiy / mrusa的捕獸法之外，與漢人接觸之後，才開始使用捕獸夾（teyap）。設置捕獸夾之處也是在動物的路徑上裝設，俟野獸踏上鐵夾板之後，其腳就會緊緊被夾住，等待獵人到來捕殺。
（四）機陷之三：tlnga
這是用苧麻繩捕鳥或捕獸的陷阱，在麻繩的一端做小環，將另一端穿過小環，做一圈套，放置在樹上或獸類通過的路上，而鳥獸陷入圈套時，自然綁住牠的脖子或腳。山雞、飛鼠的捕捉，就常用此法。
（五）機陷之四：rangay
這是用陷阱壓死獵物的機陷，在鹿、豬或小動物等會通過的路線上，以樹枝或扁平大石板或方形厚木板搭棚架，以機關支撐，棚架上放重石。當獸類碰到機關時，棚架會倒塌重壓，獸類因此被壓死。
（六）機陷之五：rapic
這是夾老鼠及小鳥常用的陷阱，在地上設置立體井字形的活動機關，機關內放置活動彈力套繩，小鳥或老鼠通過時，觸動腳下的機關，一瞬間就會被絞殺或夾殺。【尤巴斯‧瓦旦撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，1996，《番族慣習調查報告書[第一卷] 泰雅族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
小泉鐵著、黃文新譯，1933，《臺灣土俗誌》。臺北：中央研究院民族學研究所（未出版）。
佐山融吉著、余萬居譯，1985[1917]，《番族慣習調查報告書：大么族前篇》。臺北：中央研究院民族學研究所。
2.
狩獵（miadop） 撒奇萊雅族
撒奇萊雅語的打獵是miadop，獵人是miadopay。撒奇萊雅族的陳俊男表示，撒奇萊雅人的主要狩獵方式和阿美族類似，有以族人與獵狗在一個範圍內將獵物趕到空曠地的圍獵，還有伏擊、追蹤獵、陷阱獵等。因為居住的地域靠近山區，所以狩獵也成為撒奇萊雅族人的重要生計方式。
一般撒奇萊雅族人狩獵工作仍以男子為主，主要狩獵的動物有山豬、山羌、鹿、飛鼠及果子狸，女性只有協助農業性的下田工作。狩獵的主要方式和阿美族類似，有火源焚燒動物棲地，再以守株待兔的方式捕獵因大火濃煙而倉皇逃出山林的動物的火獵；族人與獵狗在一個範圍內將獵物趕到空曠之地，然後加以圍攻捕殺的圍獵。還有伏擊、追蹤獵、陷阱（mibihekac）、獵狗咬傷獵等。此外，由於撒奇萊雅族人大多居住在依山傍海的環境，所以漁獵也成為撒奇萊雅族人重要的生計活動之一。撒奇萊雅族人習慣搭乘自製的船筏出海捕魚，也會在海邊採集海膽、海螺、貝（piya’）等。
帝瓦伊‧撒耘校長的手稿也寫著，在傳統習俗上，最佳的狩獵季節，大約是10月時（巫師祭後），因此時經過祭師祈福，吉鳥報喜，年齡階級可以一起上山狩獵，合作出擊、佈設陷阱、判斷環境。狩獵時，山林會有蛇獸出沒攻擊獵人，充滿危機。但獵人仍會捕獲山豬（kiyomah）、鹿（ngabol）、羌（caket）、兔（pawalil）、蛇（bao）、雞（tolakok）、熊（tomay）等獵物，再燻乾醃製，藏匿佳處。當獵人們滿載獵物回部落，會引吭高呼，部落族人也會迎接他們，族人一起分享獵物，以歌舞愉悅，歡慶豐收。【王佳涵撰】
參考文獻：
帝瓦伊‧撒耘手稿。
臺灣原住民族文化知識網-撒奇萊雅族-生計型態：
http://www.sight-native.taipei.gov.tw/ct.asp?xItem=1001152&CtNode=17318&mp=cb01
3.
狩獵（mosa lmiqu） 賽德克族
賽德克族的狩獵方式有放陷阱、射獵、用狗圍獵等，每一種方式則有數種或數十種的方法。傳統的狩獵，在準備狩獵的過程，都會先占卜以測吉凶，例如夢占、鳥占與火占等。
從狩獵的準備開始，一直到家人要出門狩獵前，維持家庭的和諧是首要的工作，而且是重要的gaya，由於狩獵是非常危險且辛苦的工作，如果因為家庭不和諧，讓獵人一直想著家裡發生的爭執，造成獵人在獵場無法專心是一件危險的事，有可能會危及獵人的生命安全。所以在準備狩獵的過程中，整個家庭都會沉浸在一種維持和諧的儀式狀態中，深怕有一點瑕疵或不夠周全，都會使祖靈誤會而生氣，導致獵人在獵場發生意外。此外，也有一種說法是獵物是祖靈所給的，若沒有善良的心、沒有好好維持家庭關係，祖靈又怎會給我們獵物呢？
賽德克族人的生活中充滿因為gaya所帶來的規範與禁忌，如不隨便偷拿陷阱上的獸肉，就算是獵寮裡的湯也不能偷喝，否則去山上打獵的時候一定會被野獸咬傷。碰到別人的陷阱捕到獵物，一定在回家時告訴捕到獵物的獵人，之後可以一起跟著去拿回獵物，而獵人也會分享獵物給其他看到的人。如果不遵守這個gaya，以後去山上打獵就會被野獸咬傷，所以部落族人都謹守這個gaya。
狩獵後分享山肉的gaya也非常嚴格。獵人從獵場所帶回來的獸肉必須原封不動的放在屋內一角，之後他就會去邀請共食的獵人一起來開揹籃，等到彼此共食的獵人都到齊後，才可以打開揹籃將獵物倒出，一起分肉，表示這個獵人的公正與清白，這是獵團很重要的禁忌，絕對不可以先拆揹籃。獵人在分肉的互動過程中，會自然的互相推舉與分工，誰切肉很公正、誰最有經驗、獸骨誰來切成塊、切完之後誰來分肉等等，一切都不能馬虎，這樣的分享活動是嚴肅中也帶有肯定其他獵人角色的功能。等到所有的肉分完了，才會開始將剩下的雜碎與內臟一起煮食，配上預先釀好的小米酒，繼續另一場分享的饗宴，訴說彼此山林的經驗及慰勞這次去打獵的獵人。一直到七○年代時，在部落都還有這樣豐富的經驗與記憶。【伊婉‧貝林撰】
參考文獻：
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
伊婉‧貝林，2006，《Utux、空間、記憶與部落建構─以alang Tongan與alang Sipo為主的討論》，國立東華大學民族發展研究所碩士論文，未出版。
王梅霞，2003，〈從gaga 的多義性看泰雅族的社會性質〉，《臺灣人類學刊》1（1）：77-104。
4.
狩獵（’omalep） 賽夏族
賽夏人的狩獵區分為二種：大型季節性集體狩獵（talboyoe’）、一般或個人狩獵（’omalep）。大型出獵需蓋獵寮（tataya）供作基地。一般性則以崖洞作為流動性住所。出獵前由夢兆決定是否要祭告（homaboeS），輕微者以米糕、酒祭之；若不吉，則需宰殺雞隻祭告。行進途中以鳥占卜，吉凶視綠繡眼（sisil）的鳴叫及左右撲飛來判斷，遇不吉隊伍停下再卜，再不吉則打道回府，不勉強出獵。
（一）獵具（器）：火繩槍（mataylo’）、弩弓槍（patpatako）、弓箭（boehoe:）、彎刀（Sibal）、番刀（malat）、匕首（habis）、鏢槍（hobaek）、鐵夾陷阱（’a’apis）、鋼絲陷阱（siwahi）、鳥踏仔（sihiloek）。以上皆視為有生命的物品，收藏置放都有其規定，孕婦及不潔婦切忌觸摸或橫跨獵具（器）。
（二）獵場：以氏族為單位，亦分地域性、綜合性範圍為一獵圍，一條河流（’aehae’ ba:ala’）、一座山（’aehae’ koko:ol），地名則以山脊（siwazay）、山溪（lolongan）作細部劃分。若不慎闖入他人領域，以酒及獵獲物告罪即可。倘與他族釀成糾紛，得請部落大老出面擺平，否則有發動戰事的可能。
（三）獵物分配：由獵團公推的獵主，或提供獵場的主姓來分配，若是由獵犬所獲，犬主則得領優渥的獲物。分配時，頭及四肢內臟不能切剁，獸身才能細切。全部分配（’a’apel saboeh）慷慨分享（siba:i’ani），即使一隻小鳥，野味燒烤（’iskakowam）味道散開，也要奉上一丁點的肉或湯汁給聞香下馬者，絕不藏私，是為賽夏人最為豁達的傳統習俗。
（四）禁忌：
（1）出獵前，千萬不能先行預卜（si’in’inSa’la’）說要某種動物，或是出價訂購，否則必空手而回，依老獵人經驗，非常神準。
（2）在山裡，晚餐均需祭告（homaboS）山神，簡易的以飯、肉、酒拿到室外，第一次參與者，更要由長者隆重祈求平安。
（3）虛心不誇大戰功。獵得大山豬，只說是山鼠而已。不恃強，尤其他人所獲不能佔為已有。出獵未獲，不得怪罪他人或大發牢騷。
（4）獵人不食獵獲物的頭與四肢，甚至飼養的家禽也一樣。
（5）出獵前，交代家人不要過於冀望、期望（’inhaehae:oe’），否則失望、落空（minhaehae:oe’），影響下次狩獵行動。
賽夏人的狩獵，在以往的社會是重大的傳統習俗，依農事、季節、婚喪所作的行為，大部分是男人出獵，咸認是雄心勃勃、冒險犯難的工作，女人是從事農作的。是故，昔時賽夏人的農耕並不興盛。【根阿盛撰】
參考文獻：
臺灣省文獻委員會，1972，《臺灣省通志‧卷八‧同冑志》。南投：臺灣省文獻委員會。
達西烏拉彎．畢馬（田哲益），2001，《臺灣的原住民：賽夏族》。臺北：臺原。
5.
狩獵（wa alupu） 魯凱族
魯凱族狩獵乃僅次於農耕的生活方式。經濟生活除了耕種，打獵也是重要的傳統肉品的來源。
就社會意義上說，傳統狩獵對魯凱族男子而言，是取得榮耀的管道之一，男子要有過獵獲才算是真正的成年人，獵獲五隻公山豬以上，就可以享有配戴象徵的百合花，成為部落人的英雄；更重要的是他所捕獲的獵物都有公開給部落人知道、分享，這就是獵人的意義和配戴百合花的真正價值。
狩獵在原始社會中被當作一種神聖的行為，所以獵人出發前出發後有很多禁忌，如出發前家人不得打噴嚏、放屁等，上路中仍在部落耕地範圍之內，吉凶鳥的叫聲與飛的方向決定獵人成行與否。家裡有人出獵、外來親友不能住進來住、不可將任何東西從窗口放進屋內、不可將家中的東西送給別人、家人不能出遊等。
狩獵的方式則隨季節變化配合農事活動之週期來舉行，例如：（1）集體圍獵（wa lringulu）：通常在距部落最近的獵區進行，可以一天來回。在一個區域各守在可能出入之地形埋伏，用獵狗追蹤獸跡，驅趕獵物。（2）焚獵（mwariabase）：與圍獵的方式相同，設定據點與埋伏，用火圍燒整個芒草區。（3）犬獵（pwa tawpungu / wa lalape）：以獵犬追逐的方式打獵。（4）多人狩獵（marededele）：一組二人以上一起出獵，大致用武器獵捕或設陷阱捕獵。（5）個人行獵（vaevaeva）：個人自行狩獵，通常是一位狩獵技巧很好的獵人，他有固定的獵區，不受任何季節、時間的限制。【賴阿忠撰】
參考文獻：
達西烏拉彎‧畢馬，2002，《臺灣的原住民：魯凱族》。臺北：臺原。
喬宗忞，2001，《臺灣原住民史─魯凱族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
6.
狩獵（tmsamat） 太魯閣族
狩獵是傳統太魯閣族男子很重要的活動，也是非常神聖的行為，因此在出發打獵前，必須行事謹慎嚴守禁忌，還要經夢卜、鳥占來決定吉凶，並舉行祈福儀式之後才可行動。打獵的方式大致可分為以下幾個類型：
（1）集體圍捕獵法（maduk），又稱犬獵（mhraw）
由獵犬追趕，再配合獵人的埋伏（grung），在近距離用弓箭、長矛、或槍射擊獵捕，這是獵犬與獵人同時進行的狩獵方法，是一種最古老的狩獵方式，兩人以上即可實施。
（2）跟蹤獵捕法（rmuyuk）
實施這種獵法者必須對獵物的習性、棲息處、行蹤、足跡等有深入的瞭解，並且對獵區的任何天候與地形都十分熟悉才能進行。由於是獨自一人的獵捕法（多人同行的情形較少），因此獵人須有強健的身體及勇猛的意志和鬥志，保持無聲、無味、潛行，以及耳聽八方的獵人本色，此種方式以獵捕水鹿及山豬為多。
（3）埋伏截擊法（qburang）
此種獵法的先決條件，是必須瞭解獵物活動頻繁及棲息的位置，如溪谷兩岸、叢林地帶、山麓、岩壁地帶等，都是野獸出沒頻繁的所在。獵人要能在選定的地方長時間耐心地等候，才能有所收穫，這也是一種古老的狩獵方式。
（4）陷阱狩獵法（pha gasil）
傳統的陷阱狩獵法主要是用自製的麻繩作吊套法來獵捕野獸。後來與漢人接觸後，就不用麻繩，改用尼龍繩、細鋼索、及鐵夾子來製作陷阱。獵人將此種鐵夾子陷阱（pqsul）置於獵物常走的路徑（地上或樹上皆可），大至山羊、山豬，小則老鼠及爬樹動物，都可用此方式來捕捉。
至於傳統的陷阱狩獵法，則是針對不同的獵物和地形，製作各種不同形式的陷阱，如腳套陷阱（qlubung）、套頸陷阱（durang）、樹上套頸陷阱（dahaw）、鳥類捕捉套頸陷阱（libaw）、鳥類捕捉套腳陷阱（tbabaw）、木刺或竹刺陷阱（guyuq或稱gikus；以堅硬的木頭或老竹子為材，用刀削尖斜45度角插於獵物的路徑，獵物快跑經過時容易被刺死）、地窖陷阱（guyuq ni rbuq；在地上挖個大坑洞，洞底設上百隻的豎立木刺或竹刺，當獵物掉進洞裡時會被刺死）、路箭或路槍（buji或 puniq pnstraki；有隱藏導線橫跨埋設於獵物必經之路，獵物經過時觸動導線，即會被近距離射擊而死）、石壓陷阱（dangar qulit及 dangar kumay；小的石壓陷阱捕捉老鼠，大的則捕捉熊）。
過去太魯閣族人打獵有一定的時節。一般而言春季禁獵，因為這個季節是農忙期，也是多數野生動物築巢護幼，乳育幼獸的時期。夏季也甚少上山打獵，主要是因為氣候不穩，獵路常因颱風中斷，且氣溫過高，陷阱內的獵物很快就會腐爛。秋季是最合適狩獵季節，氣候溫和，獵物又都已長大，因此農閒時男子常會上山打獵。冬季也是狩獵的季節，不過需小心氣候的變化，以免因下雪凍死在山間。【金清山撰】
參考文獻：
黃長興，1998，〈太魯閣族的狩獵文化（上）〉，《山海文化雙月刊》19：124-134。
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
許木柱，1989，《太魯閣群泰雅人的文化與習俗》，內政部營建署委託計畫。