1.
訂婚（man tamako’） 賽夏族
未婚男女，在訂婚之前，先由tinka baze’an（訪視、探聽）後。經兩方家長同意，女方親人會到男方家作客，稱作komita’ ka taewan（相親、求婚），為釐清姓氏血液以及過往恩怨的認定與排除儀式，若有近親血源之慮，重則拒婚，小則殺雞或豬隻作祭告祖先之sasiyos儀式（由泰雅人傳入而取用之儀式：大的牲禮就近於流動溪河宰殺，一面殺一面唸著禱詞隨潺潺溪流而化解，直至牲畜氣絕、溪水回復清澈。殺雞則於家中行之。此儀式目前已少使用）。
正式的man tamako’（交換香菸或煙火傳承之意）。男、女雙方親友聚於男方主廳，兩方讓所延請的代言人（長輩耆老）相互說明，以及提出事有未逮的若干細節。若出現溝通上有異或牽扯出無傷大雅的認知問題時，讓雙方代言人爭得面紅耳赤，弄得場面尷尬不已，當然這種情形比較少發生。但也有另一種情形是，當欲訂婚女子的父母雙亡，而其兄嫂（們）因利益之分配不均而未達成共識，皆趁機在man tamako’儀式上作進一步的要求，諸如追加聘金、牲禮數量、迎娶車輛、宴客女方桌數……等等變更與確認。
雙方認可這個姻緣後，由女方代言人帶領雙方代表至屋外homaboS（薦請祭告祖先）共飲一碗酒稱作rae’seb（俗稱’aynomi，為日語借詞）再依序由兩方直系血親由大到小與代言人共飲。再由一對新人分別與雙方親友作水乳交融的一杯，以及一對新人特別奉上象徵歡樂共享的一片水煮豬肉塊，男方所備妥的豬隻（約3~6隻），舂打的糯米糕（約10~12個，總重量約100公斤）切塊悉數分予來參加的賓客。【根阿盛撰】
參考文獻：
古野清人，1945，《高砂族の祭儀生活》。東京：三省堂。
臺灣省文獻委員會，1972，《臺灣省通志‧卷八‧同冑志》。南投：臺灣省文獻委員會。
2.
訂婚（twa siasilangane） 魯凱族
經過長期男女交往，終由父母主導從幾個交往的男友，依男方的家世背景、身分以及對男青年經長期觀察體驗他的人品，來做最後的決定，並進入訂親階段。但其他男友仍可繼續表現，因為訂婚並不表示一定要結婚，其過程仍然複雜隨時有變卦的可能性。當男方與女方交往到某個階段的時候，會問女方前面的男友是否來表示過，若沒有就會向女方有意來提親，女方通常不會太拒絕。這時候男方才真正地請媒人與女方交涉。女方也會找自己的媒人代表負責商談，媒人（siavaga）意即帶話的人。媒人通常由小部落的長老當任，若要娶他部落人，就要找層次較高的長老。貴族則請部落長老負責。雙方家長不能自己談自己的婚事，在部落中這是不成立的，也不會被部落人承認。
一旦請媒人進入雙方協商之後，男方即開始更積極地關心女方家，常常拿食物、砍柴火等送女方。雙方媒人經協商無問題，即擇日舉行訂婚儀式（twa siasilangane）。訂婚儀式，由男方準備食物禮品，包括幾十把柴火（kiaangatu）、小米酒（bava）、小米糕（abai）、檳榔（sabiki）等，由男方親屬、鄰居陪同媒人帶這些禮品送到女方家。這時候沒什麼可談判的事，但女方也要預備食物接待男方到來，並擇日以食物禮品回報。從此雙方已有婚約的關係，其雙方家的關係會親密，有好吃的共享，男方常幫忙工作，似同一家人。
雙方有婚約關係而發生突變事情，比如青年男女有一方不幸過世，活著的要為過世的服喪一個月。男女青年雙方任何一方與別人發生性關係，以通姦罪論之，受傷害的一方可以無條件提出退婚要求。或雙方家長或親屬發生不愉快爭執的事情，都會造成很大傷害而取消婚約關係。男女青年雙方，雖然已有婚約，但雙方仍可以與別的男女交往，男方或繼續到別家找女友，女的也可以接受別的男友來她家找，男女交往的生活不會因有婚約而改變。【賴阿忠撰】
參考文獻：
陳奇祿，1955，〈臺灣屏東魯凱族的家族與婚姻〉，《中國民族學報》1：103-123。
林宗源，1965，〈大南魯凱族與來義排灣族的婚姻儀式〉，《國立臺灣大學考古人類學刊》25/26：145-57。
3.
訂婚（tmumu na ke / pglamg） 泰雅族
泰雅族傳統婚姻文化中當女方答應的時後，當晚就會談到訂婚的日子，商量如何進行。然後回家，聯絡親族，準備豬隻與食物。
到了訂婚的日子，男方帶著二至五隻左右的家豬、酒、糯米飯、糯米糕等到女方家去。女方也在這時候聚集家族的人接待男方，並將聘禮的豬隻分送給家族成員，表示自己的女孩已經是名花有主的意思。男方通常在吃過訂婚午餐之後就離去，而準新郎則要留下來幫忙工作三、四天，才可以回家。一方面是給女方獻殷勤，另一方面也是給女方試探準女婿工作能力的機會。
給女方的sapat（聘肉卅禮豬）一定要用家裡養的豬，因為山上的野豬對泰雅族而言，是平常去狩獵獲得的，是屬於utux（神靈）的東西，要賞給勤於狩獵以及遵守gaga的人。而家豬，雖然家家都有飼養，但不是想吃就可以吃得到，因為家豬是要用在有大事件的時候才能宰殺。其次，家豬肉質比野豬軟，而且美味，可以表現至高的誠意。
訂婚的儀式通常是在女方的年輕人在外面宰殺豬隻的時候，當事者雙方在屋裡圍著火堆，進行儀式。訂婚儀式主要是由媒人或長者來主持。主禮者先向兩位準新人告誡，不可與其他男女有曖昧的行為，雙方得確實做到彼此之間非他卅她莫屬的約束，而且叮嚀他們在這一段時間不得私下有越池之行為。古時候的泰雅族訂婚儀式除了把求婚時留下來的珠裙（qaxa’）送給女方之外，並沒有互換禮物的動作。訓話完畢之後，男女雙方家屬介紹，通常先介紹男方家屬，然後才介紹女方家屬，並互相敬酒（mggawp）。之後開始對唱古調，敘述自己祖先的歷史。【黑帶．巴彥撰】
參考文獻：
李亦園等，1963，《南澳的泰雅人（上）》。臺北：中央研究院民族學研究所。
李亦園等，1964，《南澳的泰雅人（下）》。臺北：中央研究院民族學研究所。
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
4.
訂婚（mgciyuk） 賽德克族
經過漫長的求婚儀式之後，如果得到女方的首肯，就可以馬上舉行訂婚儀式。訂婚最重要的儀式是「metaq（刺） qsiya（水）」，意思是將手指刺入杯水中。儀式是兩方家長將右手食指同時插入竹杯的水中，意即「我們的話就到這裡結束了。 」其一表示已經決定的，即成誓約，雙方將結為夫妻，家族的成員將成為姻親關係，亦即兩家勢力的結盟，其二表示求婚期間所有的衝突不愉快就到這裡結束，其意也在psetoq（斷） kari（話），即阻斷話的源頭，從此消除所有不愉快的事，也不在談求婚期間所有的不愉快，新人也將於大約兩個星期之後結婚，因為那時候準備結婚而釀的酒，也釀好了。
決定訂婚之前，女方家長會要求一些做為交換的聘禮，例如，土地、牛或牛的幾分之幾、豬隻、鍋子、現金…等，如果談好了，才會進行訂婚儀式。但是女方之後如果悔婚，則必須將聘禮全數奉還，或是以等值的物件返還給男方，表示對先前約定的一種責任，當女方毀約，則該返還所有的聘禮，若男方毀約則不必歸還。
在賽德克族的婚姻裡面，最為人津津樂道的就是東岸部落（alang Tongan）的頭目達巴‧辜牡（Taba Kumu）。他是一位頭目，並且在部落的社經地位是最高的，因此會得到許多女孩子的喜歡，但是他的妻子不但腳不方便，脖子也因為甲狀腺腫大而下垂腫脹，而且還是一個沒有子嗣的人。因此，部落開始耳語，並勸他休妻再婚，但是他卻說：「這個女人是我自己找的，你們都別再說了！」意思是說他將謹守在訂婚儀式中的約定而不反悔，即使許多人來勸說，他也不為所動。達巴‧辜牡（Taba Kumu）對於妻子的忠貞，在部落也傳為美話。【伊婉‧貝林撰】
參考文獻：
伊婉‧貝林，2006，《Utux、空間、記憶與部落建構─以alang Tongan與alang Sipo為主的討論》，國立東華大學民族發展研究所碩士論文，未出版。
簡鴻模、伊婉‧貝林，2002，《眉溪部落生命史》。南投：中華民國臺灣原住民族同舟協會。