1.
疾病（saqetju） 排灣族
saqetju一詞為疾病之意。
saqetju是排灣族對疾病的總稱，包含了疼痛的概念，如saqetjuan意指身體疼痛的地方。疾病名稱通常是以saqetju一詞加上身體的位置來表示，例如：頭痛稱saqetju qulu（頭）、肚子痛稱saqetju tjiyalj（肚子）。除此之外，針對特定疾病的名稱也不少，例如：ljaljeqel（瘧疾）、tjeljivalivali（傷寒）、maqesang（感冒）、makeving（疥癬）、maqurabu（顽癬）、qacen（痣）、qimang（疣）、puzengzenga（濕疹）、puqutal（瘤）、guragur（痘）、lemuin（癲癇）、minvalak（水腫）、pudru（腫症）、kaljumatang（中耳炎）、qamljuc（痲疹）、gulaca（巨勢）、pasariang（痢疾）、zalangezan（熱病）、cikirai（腳步腐爛之病）、mangilu（風濕病）等。
排灣族對疾病的肇因一般多認為與生病者的靈魂受到惡靈侵擾作祟，或是生病者因特定的事件而導致其魂魄不完整有關。特別的是，有可能是生病者家人觸犯禁忌而致病，或是生病者發生意外事件，導致其魂魄留滯於事件發生地而致病。排灣族在醫藥（cemel）上的使用甚多，且針對特定病症有專用的醫藥及療法；然而，大抵上對於疾病的治療方式仍是透過巫師施行治療儀式為主。【尤寶萱撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣習調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2003，《番族慣習調查報告書[第五卷] 排灣族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
中部排灣文樂部落耆老莊秀妹口述。
2.
疾病（caemane） 魯凱族
傳統部落社會對疾病有另一種理解的方式。傳統觀念認為疾病的起源：
（1）被惡靈襲擊（singi umawma）：在靈界住處禁忌區做了對靈界不敬的行為，獵人違背月亮消失期間禁忌狩獵的規則或違背鳥占的警戒，其靈魂便容易被擄走而導致不尋常的疾病。這類的病需靠巫醫和祭祀，但成功率不高。
（2）受報應的病（mwacugu）：即因違反禁忌引起的病症，如關節疾病（macaecaeme ku drapale），因觸摸禁忌的樹種或進入此類疾病祭祀的地方；還有眼病（macaeme ku maca）是用禁忌的樹當柴用，黑夜打開天窗和窗戶等；精神病（amamama），因沒有好好為過世家屬守孝；駝背（macukulu），移動地界和破壞公物等；痼疾（macaecaeme），因常咒詛別人或罵人等。其他氣喘、赤痢、癢癬、傷口惡化等都是屬於此類的病。
（3）傳染性的病（wa saela ka caemane）：如關節病（macaecaeme ku drapale）、氣喘（marurulu）、眼病（macaeme ku maca）、皮膚病（madusu）、赤痢（caemane ki barange）、感冒（marulu）、天花（madwadula ka swalrubu）等。天花於日治之前曾肆虐西魯凱群各部落，傳染很快，得病者幾乎都要死，該病恐怖到病人照顧病人，未染上的人則逃離部落到山上田裡避難。死了很多人，甚至一個部落（如吉露社）幾乎要消滅。這是魯凱族在歷史上所曾經歷的大浩劫。
（4）遺傳病（caemane ki maretetese）：此種也是屬於報應的病症。
（5）遇鬼昏倒（kialreme）：要用吐口水唸咒趕走惡鬼。
除了以上的疾病之外，腸、寄生蟲、肺結核和外傷等得病的比率很高，這都是和靈界不協調所造成的結果。【賴阿忠撰】
參考文獻：
巴神一，2003，《魯凱神山風俗誌》。屏東：國立潮州高中。
奧威尼‧卡露斯，2006，《神秘的消失》。臺北：麥田。
3.
疾病（mnarux） 太魯閣族
太魯閣族人稱「疾病」為mnarux，疾病的概念則是指一個人在軀體某器官組織的型態與功能偏離正常運作的狀態，致使身體某部分感覺到「不舒服」或「疼痛」，包括身體病痛、精神焦慮與意外傷害。這些疾病的發生雖是個人或家族內的問題，但在傳統社會裡，不僅是個人本身違反gaya而觸怒了utux rudan，也可能是全家族或祖先們的罪愆懲罰的結果。
傳統上的疾病可分為三種類別，第一種是因為頭痛、感冒、疲勞等導致的身體不舒服，族語稱mnarux，屬於輕微的疾病；第二種是生命垂危、無法工作、全身發冷汗，或在山上失蹤數日等，屬於嚴重的疾病，族語稱paru mnarux；第三種是屬於意外造成割、扭、撞等傷害，族語稱tnluqih；第四種是祖靈附身的疾病以及遺傳性疾病等。
太魯閣族人的傳統觀念認為：疾病的發生是源自祖靈的作祟，造成人類疾病的根源，主要是因為「人—靈」關係不平衡所致。即使已明白身體是受傷的疾病、傳染的物理緣故，族人仍認為如未觸怒祖靈，就不會受傷感染疾病。換言之，太魯閣族群傳統對於病源的概念，是在於「為何得病」的困惑獲得平衡舒解，因為個人違反祖先意旨或規範所造成的效應，將波及全家族的人，所以必須經由救贖儀式過程，以維持、恢復人與祖靈的關係。透過藥用植物的塗抹、服用、包紮、點敷等處理的同時，巫醫操作竹管詢問祖靈，以及牲祭祖靈的醫療儀式過程，才是太魯閣族人傳統醫病觀點的關切所在。【旮日羿‧吉宏撰】
參考文獻：
李亦園，1964，《南澳的泰雅人（下）》。臺北：中央研究院民族學研究所。
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
廖守臣，1999，《臺灣原住民（泰雅族）祖靈信仰與傳統醫療：報導人口述編（上冊）》。慈濟大學原住民健康研究室，未出版。