1.
婚禮（gaya mstrung） 太魯閣族
按太魯閣族的習俗，當約定結婚的日子到時，男方就會通知親戚準備婚宴用的糯米糕（hlama），並請男子們來幫忙殺豬。女方也一樣通知她的親戚到男方家，參與婚宴（ptrian）。女方親戚會送傳統服（lukus Truku）、布料（qabang）等作為嫁妝。結婚當天所殺的豬是由男方所準備的，豬一定要當場殺，因為太魯閣族人認為，透過豬叫聲，祖靈才會知道子孫結婚的訊息，並前來共食。過去族人在結婚殺豬時，必須舉行一個「為新娘兄弟除穢」的儀式，就是男方要取豬背上的肥肉，看新娘有幾個兄弟，就切成幾塊，煮熟後分給他們一人一塊，這樣的儀式稱為「rmisuh dgiyaq」。rmisuh是動詞「抹」，dgiyaq則是指「小腿骨」，不過那個肥肉並不是真的用來抹在腳上，而是吃的。因為小腿骨是爬山的時候很重要的部位，在結婚時拿肥肉給新娘的兄弟吃，意思就是讓他們上山不要發生危險。太魯閣人將結婚時所殺的豬肉稱作「siyang rayi」，字意為「妻子兄弟的豬肉」，由此可見為新娘兄弟除穢這個儀式在太魯閣人婚禮中的重要性。
rmisuh dgiyaq的儀式結束後，女方的親戚圍個圈坐下來準備分肉。女方會先告訴男方有多少親戚，男方才知道準備分肉的份量，在分肉時，一個都不能落掉，而且每一份都要數量相同，如果有一份少一塊，那麻煩可大了，會引來很大的爭論，甚至可能斷絕關係。另外分肉時是用拋的，這也是特別的習俗。男方所殺豬的數目是女方所要求的，而女方也會回報一頭豬給男方（族語稱之為psiyuk），讓男方的親戚也能分點肉回家。中午大家一起享用婚宴（pntrian），歡樂慶祝。【金清山、邱韻芳撰】
參考文獻：
柴仕誠太郎，1917，〈外太魯閣族人歲時祭儀〉，《臨時臺灣舊慣調查會紗績族調查報告後篇》，頁94。臺北：株式會社臺灣日日新報社。
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
2.
婚禮（pucekelj） 排灣族
排灣族傳統婚姻制度過程十分嚴謹，是採一夫一妻制，若有一男配有數女，或反之一女配有數男，皆是為禁忌，而排灣族也未有暫時性的試婚存在。結婚後不單是代表雙方家庭的姻親關係，在不同家族的聯姻下，常會以此聯姻擴展部落的勢力版圖。
正式婚禮因各部落而多少有些差異，但大致上由議婚、納聘、成婚三個階段，而納聘多行於成婚之前。在北部排灣，平民家結婚時，必須向其頭目家呈報，並通常此時要繳納刀、鍋等物品，物品稱為sinilisian或sinitukez等。上述所謂正式婚在排灣語之稱呼，各不同部落也有相異，大概有mararukuz、malalisi、marepaukuz或pakaiv。前三個詞彙都有前綴表示「互相」之意，從字面上判斷古式之婚禮是否雙方都需相互授受聘禮？這一點可以討論。而pakaiv有表示「宴客」之意，因為kaiv表示「晚餐」。過去許多部落也以pakaiv表示頭目家之間的婚禮，而其他詞彙表示平民家之間的婚禮。
在傳統排灣族社會中，婚約不在男女雙方本人締結，而是由雙方主婚人主事的婚姻，無父母者則由尊長為之，若皆無合適主事者，才由本人行之。即使如此，主事者也並非直接交涉婚事，通常是由男方家選擇並委託媒人來交涉，並在成婚之時到場見證。排灣族求婚是由男方家提出，女方家則耐心等候，求婚程序雖因部落不同而有些許差異，但大體上方式如下：
（一）求婚：（1）tjemuljinga：由媒人向女方家提議行kisudju（指尚無妻之男子到尚無夫之女子家遊玩，sudju表示未婚之異性朋友），此稱為tjemuljinga，有「開始商議」之意。媒人告知對方答應此婚禮之後，一連數次男方會親自或託人帶不同禮物至女方家，並徵求女方同意。每次媒人帶去之禮物，皆須表明娶人之意。（2）pasedjam之禮：若得女方允諾，便由媒人陪伴男方攜帶少許禮物來到女方家，接受女方款待。此時男方將禮物授女方（飾品…等）稱為pasedjam（表示借予之意），若日後成婚，禮物需歸還男方。如果當下女方不答應，則聘禮便由男方帶回，象徵求婚下聘宣告失敗。若女方應允，則在此之後，男女成為maresudju（情侶關係），男子便可常常前往女家訪。（3）palizuk之禮：男女情投意合時，直到最後才由男方父母帶著豐盛的聘禮，親自向女方家下聘，並持酒肉到女方家求婚，兩家相會飲宴，此時訂定下次paukuz的日期。（4）paukuz及qemayam之禮，paukuz之後，男方家開始釀酒準備聘禮，並持酒肉及其他禮物至女方家，女方家也同時以酒肉款待，兩家相會飲宴並歌舞，稱為paukuz。當天或隔天，女方家察看聘禮，即所謂qemayam（檢視、嘗試之意），女方家若滿意則攜帶其中一物回去，婚約於是確定。頭目家之間的求婚則較為複雜，在pasedjam及paukuz之間上有一兩回的飲宴，均有眾多雙方族人參與，故較平民家的儀式更盛大隆重。而盪鞦韆儀式則是在paukuz次日，於女方家庭院製作鞦韆，使子女乘坐、搖擺的儀式，稱為putjiuma。
（二）納聘：排灣族之婚姻無論嫁娶、招婚，皆由男方家向女方家繳納一定的聘禮，將其交給女方家的儀式稱為納聘。排灣語稱呼「納聘」在不同部落亦不相同：有lemisi或remukuz，稱聘禮為silisi（lemisi所需費用）、sirukuz（remukuz所需之費用），或稱siveli ta vavayan（買女人之費用）、sipuvaljaw（結婚所需費用）。聘物另稱sikarakudan及vavulevulan等不同稱呼。
（三）成婚：（1）ljemayuljayuz之禮：婚姻一旦成立，女方本人確知後必哭訴數日，稱為ljemayuz（哭訴之意）。女方會向sudju（男朋友）及rava（女朋友）哭訴，然後至頭目家、部落親戚…等哭訴，大多都會受到安慰勸諭。（2）相見及行房之禮：訂婚後數日，男方本人與同伴前來女方家探視，稱kipaljizaw（表探尋之意）。女方則逃至親戚家躲藏，稱kiqilja（表示躲藏之意），須由男方之人找尋帶回女方家，然後由媒人親著雙方新人行semangutj（以鼻輕觸對方臉頰之意，常譯為接鼻禮），以及penetel（握乳，隔著衣服外輕觸）、lemakeculj（使女方蹲跼而男方跨足於上）之儀式後送入洞房，但此時並不行房，女方之女伴（rava）將女方腰裙右側縫合至大腿處，這段時間男方不得強迫女方，必須得到女方首肯才得以行房（初次行房稱為masalutanga或segetjem），行房後婚姻於是成立。（3）pasatjumaq或kipalaing之禮：新人行房後，男方家則派人來迎接新人，稱為pasatjumaq（帶往住家之意）或kipalaing（表示隨行之意），此時男方要背載新娘及其伴娘而行。至於頭目家之間的婚禮與上述大致相同，稍有差異是在儀式中的相見禮部分，除kiqilja（躲藏）之外，新娘還要再度逃脫，稱為kiyulav，通常兩三回，但據說甚至有到達四回者。新娘又被找著後，女方家的婦女們必須出面抗拒，女方家人阻撓時，男方會以少許財物賄賂，然後將新娘扛在肩上，出門時，門口便有女方家男人們的阻攔，雙方會裝格鬥的樣子，但男方家得獲勝扛走新娘，但步出門外數十步之後，將新娘由肩放下，再行返家，此儀式稱為patjedjalan或qemalu，乃源自古代掠奪婚之遺風。【華加婧撰】
參考文獻：
孫大川、林清財，2007，《臺灣原住民祭儀文學之調查、翻譯、註釋計畫（第二階段）—魯凱族、排灣族篇》期末報告書，臺南國家臺灣文學館委託專案執行（未出版）。
3.
婚禮（marudrarudrange） 魯凱族
魯凱族婚姻的方式為嫁娶婚，採男娶女嫁制，若遇只有女嗣時，則行招贅婚。一般說來，族人多傾向階級內婚，高低階級之身分可藉此流動。不過，貴族階級為維持其家格，多向部落外求偶，使貴族的婚域擴大，影響力也大增。
魯凱族婚禮的進行，頭一日，新郎及親友男伴前往山林中砍取稱為liva的木材，削整成形，併同鐵鍋、佩刀、檳榔、小米糕、粟酒、豬一隻等禮數前往女家，並在女家庭院中和雙方親友圍成圓圈跳舞致意。第二日，雙方親友至女家舉行迎親嫁娶儀式，並展示全部聘禮在部落民眾面前，在長老、雙方家長發言後，便是歡樂的飲宴、分食聘物豬肉至女方親友家中，晚上祝賀歌舞跳至天明方歇。第三日，男女雙方迎親與伴嫁的隊伍移陣至男方，進行另一場的歡宴與歌舞之後，婚禮才算是告一段落。新娘離家之前，所有家眷齊聚吟唱讚美曲調，歌頌新娘的美麗和貞潔作為道別的禮物，曾經追求過的男子也來道別，並背新娘到新郎家，作為新娘的最後祝福（bulheai）。
另外，魯凱族的傳統婚禮中有一種很特別的「搶婚」習俗。迎娶前夕，新娘的母親會用繩子將待嫁的女兒五花大綁，然後用一條大毛毯將她裹起來。這樣代表著新娘的身體純潔無瑕、完好如初。迎娶當天，女方的家人還要盡力阻止新郎進入女方家，還可能把新娘子藏在朋友家中，而男方的家人則要幫忙新郎通過重重關卡找到新娘，然後搶走新娘。在回男方家的途中，新郎還要小心注意是否有人攔截，在歷盡千辛萬苦之後才能把新娘娶回家。
搶婚過後，新郎官也須邀請丈母娘與新娘盪鞦韆，以顯示女方地位的崇高與貞潔，並象徵好運來臨、霉運去除。為了考驗新娘是否勇敢，婚禮中新娘必須站在鞦韆上，由新郎來拉動鞦韆，盪得越高就表示新娘越勇敢堅定，也就能贏得更多族人的祝福與認同。不過，盪鞦韆傳統上乃貴族頭目專屬的婚姻儀式，藉以突顯其尊貴與殊榮。
結婚過程的尾聲，大部分是在第二天傍晚。入洞房前，男女雙方的親友，在男方家殺豬，作糕點備酒，吃喝完後，雙方的親友互道平安，祝福兩位新人早生貴子，往後大家是一家人了。婚禮儀式結束，新郎一定得抱著新娘離開會場，表示未來的歲月新郎都可以一力扛起！婚禮過後，男家結婚酒宴長達兩、三天，期間新郎與新娘不共宿。第三天，送親者回家時，新娘與新郎亦回女家，在女家住兩、三天，才正式圓房。新娘家送給新人一隻小豬，新婚夫婦帶小豬回男家，此後夫婦才算正式生活在一起。【奧威尼‧卡露斯撰】
參考文獻：
孫大川、林清財，2007，《臺灣原住民祭儀文學之調查、翻譯、註釋計畫（第二階段）—魯凱族、排灣族篇》期末報告書，臺南國家臺灣文學館委託專案執行（未出版）。
4.
婚禮（marudrarudrange） 魯凱族
傳統魯凱族社會的婚禮有幾個種類，儀式各不相同。
（一）無任何聘禮的婚禮，名稱為kiaelebe，即關門結婚的意思。這類婚姻是指大貴族娶平民女子時，沒有任何的儀式，也沒有聘禮。若貴族男子喜歡平民女子，而非娶不可的時候，老人會商談，談成之後就應許男方僅給鐵鍋和帶自己的刀直接進到女方家，完成這樁婚事。沒有任何的儀式，也沒有什麼聘禮。對女方而言，女兒的婚事有一點寒酸，但能嫁貴族得貴族的孩子是件光榮之事。女方有嫁妝搬入貴族家。平民女子生的孩子不能繼承家傳，其名字有權利得到。該貴族男子有貴族對象可以結婚，所生的子女才能繼承家業。
（二）補辦婚禮（kiabula）。kiabula乃洗除污穢成乾淨的人之意，指先私婚後再公開補結婚，給女方家留面子。這樣的婚姻女方不主動要求聘禮，甚至會沒有聘禮，是女方的恥辱。只在家中宴請親友、鄰居們而已。另外一個狀況，女孩子跟著男的到男方家同居叫mwapadruku，女方家一發現自己女孩在男方家同居，即要求男方家（kia silape）帶這一對青年回到女方家責備（kia lrumai），這是女方對男方表示歉意的意思。聘禮男方自由給，女方無異議，等到生孩子後舉行「孩子歸男方」儀式時，女方才會要求很貴重的東西。這樣的婚禮（kiabula或mwapadruku）屬於不正常的婚姻，不能配戴百合花飾。
（三）正式結婚（twa lrevege）。前一天為準備日（twa rarukudrane），要召集親戚、鄰居做準備的工作，殺豬（wa culu ku beke）、做小米糕（twa abai），準備翌日要帶給女方的禮品（rarukudrane），包括twa liva（一大捆特殊砍法的短短木材）。禮品分配好之後，其餘剩下的即用慰勞參加的人一同共享。該日要派一、二人砍柴火送到女方家協助他們的費用。第二天結婚日，男方全體親屬、鄰居和全家組隊帶禮品（rarukudrane）到女方家，若是貴族，到女方家大門即要喊叫表示慶賀，把禮品放在外面中間；男方圍一圈跳舞唱歌慶祝，女方也會來迎接招待。過幾分鐘即停下來，媒人即開始逐一介紹說明所帶的聘禮和禮品，若無誤讓女方滿意即結束該儀式，開始進入婚禮喜宴。當日下午舉行結婚舞。
如果娶或嫁外社，第一天要在女方家舉行結婚儀式（tulrevege），男方要過夜，第二天帶女方到男方家，若是大貴族要背新娘到男方家。男方要迎接新娘與跟隨的親友設宴，下午跳結婚舞。【賴阿忠撰】
參考文獻：
傅君，2001，《臺東縣史─排灣族與魯凱族篇》。臺東：臺東縣政府。
謝繼昌，1967，〈大南魯凱族婚姻〉，《中央研究院民族學研究所集刊》23：196-227。
5.
婚禮（mapasiza / mapadangi） 布農族
布農族人是父系為中心的社會，家庭或家族中，皆以父系為主軸，加上過去的布農族人以散居的方式居住，因此更強化了家庭、家族中男性領導的社會型態，父卅男性成了支配者卅權力的象徵。而婚姻和這樣的社會型態，則緊密不可分。
布農族人的終身大事，都由父母親定奪，子女是不能違抗的，子女的幸福當然無法自己決定，原因有三：（一）布農族人居住環境過於險惡，戶與戶之間相去甚遠。（二）布農族是一勤奮民族，男子善獵、善戰，女子善農、持家，無暇遠遊。（三）未獲父母首肯不可遠遊。所以，在布農族的社會裡找不到「自由戀愛」四個字。也因為布農族人的社會需要較多的勞力，早婚成了增加人力的方式之一。布農族人結婚有以下幾個步驟：
（1）尋找適合的對象。男子約17、8歲，女子約15、6歲，都是適婚年齡。
（2）確認結婚對象的身分。布農族人採一夫一妻制，近親不婚，同宗族及血緣氏族（kaviaz）絕不可婚嫁；表姑姨表需三代後，或第四代後，方可互娶。
（3）提親：覓得適婚對象，而且，確認結婚對象的身分為可婚娶時，即行提親（masingav）。一般而言，提親一次談成的較少，雖然路途遙遠，談個兩次、三次甚至四次，則在所難免。否則，會被懷疑是否女子有問題，為何急著要送出家門。
（4）拍板定案：提親若談成，雙方家長會談論訂聘的內容，布農語稱為mapasipul，確定之後，隨即殺一頭豬給女方家人，表示定案。過去的聘禮，沒有聘金，多以物品代替，如：槍、刀、大鍋等，加上豬、酒。
（5）結婚：結婚當天，除了父母親外，叔、伯甚至長輩都要來，以示慎重。還要帶壯丁，方便帶人。結婚前的準備極為重要，釀酒、舂米、砍柴樣樣都馬虎不得。結婚當天，男方的男丁一早便生火殺豬去毛，女方則洗米煮飯給女方親族吃，待女方親族都到齊後，便將男方給的豬肉分給親族，女方亦會煮飯回敬給男方吃，此時便是雙方親族同享歡樂時光的時刻，直到日落時分。
（6）成婚：喜宴結束後，第二天要回家時，男方隨行之壯丁們會看準新娘將她帶走，新娘會錯愕，因為，雙方父母從提親到成親，都不會告知女兒。所以，若家裡有兩、三位女兒，就猜不準是誰要嫁出去。而女方的親族，為了表示對女兒的不捨，則會抵抗，甚至會將新娘藏起來，雙方會有拉、扯、推、擠，直至男方將新娘帶走方休。此時的新郎待在家裡，自始至終都不曾參與，也不曾見過新娘一面，直到娶親的人將新娘帶回家後，雙方才見第一次面。然而，新娘娶回家後，並不能馬上與新郎同入洞房，必須與婆婆同處一室，白天則帶在身邊工作，利用去田裡工作的機會讓新人培養感情、交往，在生活中彼此認識、信任、喜歡進而相愛之後，雙方才自行同房。
（7）探親：結婚後約一至二個月，新娘必須帶著新郎回娘家省親，順便藉此機會將新郎介紹給家人認識，也讓新郎認識新娘的家和家中成員。【卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端撰】
參考文獻：
高雄縣三民鄉民權村部落耆老口述。
田哲益，1996，《臺灣古代布農族的社會與文化》。南投：南投縣立文化中心。
霍斯陸曼‧伐伐，1997，《中央山脈的守護者：布農族》。臺北：稻鄉。