1.
結婚（malaacawa） 撒奇萊雅族
早期的撒奇萊雅族是母系社會（mikadabu ko tatama no Sakizaya），婚姻型態是從妻居。撒奇萊雅語娶妻為siacawana、嫁娶為kadabu、愛情為lemu’。馬立雲部落的徐成丸耆老說明，撒奇萊雅人是經相愛結婚的，論及婚嫁時，男女必須到女方家幫忙工作，前後大約經過一個月，女方的家人對他有好感時，女方會自動到男方家幫忙提水、煮飯、洗衣服等事情。時間成熟後，女方就會派代表到男方家提親，只要男方父母同意，男方就可以正式到女方家同居。然後女方召集親朋好友宴客。族人結婚的習俗沒有訂金，也不要求禮品，在權力分配上，女人是一家之主。
撒固兒部落（Sakol）的陳武荖耆老說，撒奇萊雅的未婚男女會在豐年祭過後，利用農閒時在傍晚嬉戲。以前男生（tatama）要負責守衛部落外圍用刺竹築成的出入口，看到女生就會用樹籽打女孩子（tatayan），若是自己喜歡的對象，彈打次數就會減少。男孩子有時也會在夜晚時，到喜愛的女孩子家窗前，吹奏口簧琴（tubtub）給女孩子聽。當男女雙方談及婚嫁時，男方必須到山裡頭尋找並撿拾大量筆直的木頭，數量大約是一到二個牛車的承載量，要把木柴紮捆得很整齊、精緻，因為木柴的份量、品質顯示男方的能力，在捆好的木柴之前，用一根對半劈開、帶有血紅色的血桐樹木柴作為裝飾以示慎重，然後堆好放置在女方的家門前。結婚時，雙方必須要準備酒（epah）、檳榔（daedac）和木柴，雙方家長同意後，男方就可以正式進入到女方的家中定居。
水璉部落的蔡金木耆老則表示，在水璉部落有時木柴都是由新郎一個人砍，有時會請其他人幫忙，砍好的木柴會先放在山上。訂婚當晚男方會請部落中的親戚、朋友、頭目、村長等等，到家中喝酒聊天。訂婚晚宴隔天一大早，男方就必須到山上把預先準備好的木柴挑至女方家擺放，如此才完成訂婚的儀式，結婚則是雙方在訂婚後會協調出日期，結婚就必須以較正式宴客的方式舉行。結婚後，若是女方不滿意這個丈夫，可以將男方的行李堆置在屋外，男方會很識趣的拿走自己的行李離開，這時女方則會向外潑水，以結束這一段婚姻。男生之後若有再遇見喜歡的女子，可以再去山上砍柴、背柴火至新的女方家，女生若有其他男子砍柴背去家中表示傾慕之意，也可以再重新開始另一段共同生活的關係。因此，以前的同一個家中的小孩為同母異父的手足，是很常見的情形。
早期撒奇萊雅族人的婚配對象是以自己族人為主，與他族通婚情形很少，而且通婚對象一般以地理上相接鄰又非敵對的部落或民族為主。到了日本時期以後，與他族通婚的情形才普遍增加。但時至今日，撒奇萊雅人mikadabu 婚姻模式，也因現今社會經濟生產方式的轉變與漢化的影響，而變成一般目前所採用的男婚女嫁、一夫一妻模式。【王佳涵撰】
參考文獻：
陳俊男，1999，《奇萊族（Sakizaya人）的研究》，國立政治大學民族學研究所碩士論文，未出版。
張宇欣，2007，《傳統？再現？sakizaya祭儀初探》，國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文，未出版。
2.
結婚（makaksi’ael） 賽夏族
makaksi’ael為「齊聚歡樂共聚一堂」之意，男方盛裝迎娶，新娘欲出娘家時，由長輩諄諄教誨為人妻、作人媳的基本之道，並特別交代走出此門至夫家之間的路途，不要露齒與流淚，出入雙方家門切記勿踩踏門檻，進入夫家要作象徵性的打掃動作等等。昔時交通不便，新娘著一般服飾出門，行至夫家前約百公尺處，即蹲坐兩根芒草交叉插於地之處，靜候由男方派出身體健康、小孩養得最好的婦女出迎，並換上所攜來新編織的整套族服，頭髮整理好戴上頭飾隨迎娶婦進入夫家，行前需將芒草拔除棄徑旁。現今，此儀式已完全消失，而女方親友餽贈新娘帶紡線團、小鋤頭、背簍竹籃、紡織機等返夫家。
至夫家，除增加了將聘金尾數交予女方作tilit’aet儀式（語意為解開所繫）之外，隨後的儀式大約與訂婚相仿（會談、共飲、互識、祭祖…），之後即展開男方為親家、眾賓客極盡奢華的盛大婚宴。
另外還得行貼草儀式，男方婦女帶新娘至永不乾凅的溪河邊，取四瓣靈魂草（kati’azem）貼於額頭、雙頰及下顎，再以口含之溪水噴吐至貼處。結束返，新婦汲一杓溪水倒入家中的水槽或蓄水池內，表示其一生將融入於此家並負起煮食工作之意涵。
kati’azem，賽夏語譯為「靈魂草」，莖細而短，葉如芹菜，喜生於濕地上，繁殖蔓延快速且耐寒暑，取其四瓣葉貼於上下額及雙頰上，而其莖不可丟棄，輕掩於泥地上後仍會成長。貼草儀式為求四方諸神祇及祖靈先輩庇佑，平安賜福及健康長大之意涵。【根阿盛撰】
參考文獻：
古野清人，1945，《高砂族の祭儀生活》。東京：三省堂。
臺灣省文獻委員會，1972，《臺灣省通志‧卷八‧同冑志》。南投：臺灣省文獻委員會。
3.
結婚（msuterun） 賽德克族
一般狀況，大約是在訂婚之後兩星期內就會結婚，主要是因為釀酒準備婚宴以及準備新娘要帶去夫家的嫁妝，傳統女方的嫁妝有可能是牲畜或布匹等。男方的贈禮大多在訂婚時已約定好給女方的聘禮，所以結婚只要準備喜宴的小米酒與喜肉在喜宴上分給部落族人享用。女方家族則會準備織好的布匹做為女方的嫁妝，這些布匹大部分是女方的女性親戚長輩，有人一件或兩件給女方帶到男方家做為給男方親戚的禮物，有些則事新娘自己收起來，以備日後所需。這個布匹的送禮方式，大抵是以以作為下一次自己需要嫁女兒的時候，其他的親戚也會以相同的方式來幫忙及回報的。
結婚最大的禁忌就是近親不能結婚的gaya，近親結婚會帶給家族不好的結果，即家族小孩會被燙傷、家族成員在河裡溺水、男人在山林狩獵會摔傷甚至失去生命。因此一旦發生事情，近親結婚的雙方家庭就會遭到輿論的譴責，而近親結婚最嚴重的後果就是整個家族親戚關係的破裂與瓦解，連帶影響一個家族勢力的消長。賽德克族的傳說中就有近親不能結婚的神話傳說，因為近親結婚將會造成死亡的後果。部落耆老曾聽過老人家這麼說：「uka（沒有） seediq（人） mndaha（重複兩次） dadan（親戚）」，直譯的意思是「沒有人可以重複兩次親戚」。從親戚的關係上來看，重複兩次親戚關係，不但造成關係稱謂上的混亂，也影響到所有親族關係間互動的gaya，其結果可能遭來utux的懲罰。由此可知在老人心中，近親結婚的gaya是不能被破壞的，一直到現在都是如此。【伊婉‧貝林撰】
參考文獻：
伊婉‧貝林，2006，《Utux、空間、記憶與部落建構─以alang Tongan與alang Sipo為主的討論》，國立東華大學民族發展研究所碩士論文，未出版。
簡鴻模、伊婉‧貝林，2002，《眉溪部落生命史》。南投：中華民國臺灣原住民族同舟協會。
4.
結婚（mevcongʉ） 鄒族
鄒族是遵守一夫一妻制的民族，傳統上在男子16歲以後就可以結婚，大多是男大與女。婚姻在鄒族並非純屬兩人的事，它直接關係兩氏族，因此傳統鄒族結婚，從提親到正式結婚，都是由男女雙方家長決定可否，子女無法隨從自己的意見。只要家長同意，孩子幾乎沒有反對的餘地。所以許多女孩子心裡不願意，但男方會派壯丁將女子擄進家門來完婚，這種習俗稱為「搶婚」。傳統鄒族人結婚可分幾個主要步驟：提親（yahngʉyʉ）；結婚飲宴，男方請客（pemo）；男子為女家服勞役（fifiho，有的在結婚之前就做）。
服勞役（fifiho）這項結婚習俗之一為，傳統鄒族男女結婚的時候，女方不要求聘金，男方不要求嫁妝。但是男子在結婚前或結婚後，要跟著女方家工作，而且完全沒有工錢或代價，時間長短不一，完全要看女方家長的意思。短的要一至兩年，長的甚至要六至七年的時間。
服勞役（fifiho）結束之後，夫妻才開始正式建立自己的家庭，為屬於自己的產業工作。這個習俗一直延續到民國初年，目前6、70歲以上的老人，都還親身體驗或看過這種婚俗情形。後來的服勞役（fifiho）習俗不再沿用，男女方家要談結婚，就學習商談聘金和嫁妝的事。關於鄒族的婚姻，雖然過去並非自由戀愛結婚，但離婚事件很少發生，因為擅自離婚的人，將無法見容於鄒族的社會。【方慧珊撰】
參考文獻：
嘉義縣政府教育局，1996，《嘉義縣阿里山鄉鄒語簡易字典》。嘉義：嘉義縣政府。