1.
離婚（kitjuvaday） 排灣族
kitjuvaday一詞為離婚之意。
排灣族離婚雖為人所忌，若有不得已時通常仍任其離婚。構成離婚的原因有多種，並不因夫或妻有所差異，意即夫向妻請求離婚之因亦可成為妻向夫請求離婚之原因。排灣族夫妻對於他方請求離婚之原因如下：
（一）無子女或有子女卻全數死亡時。本族對於得子女的心情甚為殷切，故婚後經過數年仍無子嗣，便認為此乃神明不欲見該樁婚姻，此時，得由夫妻任一方請求離婚，若已生有子女但無法養育成人時，亦可請求離婚。
（二）夫妻之中一方婚後罹患疾病，巫師以其係靈魂不喜歡該婚姻所導致，此因導致請求離婚的案例甚少。
（三）夫妻之中一方有損貞操時，將此視為對方對自己的愛已經冷卻，因此得以請求離婚。但若是丈夫與其他女人發生性關係，之後斷然與該女斷絕所有關係並且對妻子謝罪，妻子大體上應容忍且寬恕其行為。
（四）夫妻不和睦時。造成夫妻之間不和睦的原因甚多，諸如：對方懶惰而不勤於生計、對方屢屢對自己加諸侮辱或加以虐待、雙方個性不合。不論造成夫妻不和睦的原因為何，如有一方嫌棄另外一方而不願意與其同居，或一定要與另外的男女成婚時，則可向對方請求離婚。
排灣族離婚的方式有：
（一）夫妻本人直接協議之後，徵求其父母兄弟的同意。
（二）由其中一方和父母商量之後，由父母向另一方的父母進行交涉。
（三）由其中一方透過頭目或是有權勢者向另一方的父母進行交涉。若當事人或其父母不願意直接與另一方進行交涉，或是已進行交涉，但對方並不回應時，通常會透過頭目或有權勢者進行談判。凡是當事人要請求離婚，其父母在充分了解請求離婚原因之內情後，大體上會加以勸阻。但是，若當事人請求離婚之意堅決，便會將其請求視為情非得已，而予以同意其離婚之請求，且向另一方展開請求離婚之交涉。接受當事人或受其父母所託的頭目或是有權勢者，多會先針請求離婚夫妻之間進行調解，在進行交涉的時間上，有時會拖延數月後方做出抉擇，若是經過交涉後，認定雙方無法繼續同居時，便會努力使另一方答應離婚之請求。無論請求離婚之因為何，接到對方提出離婚請求之後，仍然顯出依依不捨之情，會被視為是極為懦弱無氣概的表現，因此，受到對方所請託之有權勢者「應當離婚」的勸諭之後，據說大抵皆會應允。【尤寶萱撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣習調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2003，《番族慣習調查報告書[第五卷] 排灣族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
中部排灣文樂部落耆老莊秀妹口述。
2.
離婚（makakatwase） 魯凱族
魯凱族對離婚（makakatwase）的看法，包括分居或媳婦因某種因素跑回娘家住，娘家不會輕易叫女兒回夫家，除非男方派人向女方道歉送接回家的禮品，都屬於離婚性質。正式離婚解除雙方婚姻的關係者叫makakiasalru（斷絕的意思）。魯凱族的離婚是彼此離開的意思（mauvagai），屬於暫時性的。婚姻含有買賣的意思存在，聘禮就是代價，女兒嫁出去，娘家父母常會對女兒說：「你已不再是我們的人了。」所以魯凱族的社會很少有正式離婚的夫妻（makakiasalru）。但是暫時分居常常會發生，有流傳的話說：「沒有分居回娘家過的女人，不算完美的女人。（kaikiatulrepenge ku takaababadhane）」照此說法，女人常回娘家住，也是美德。
魯凱族離婚的種類：（1）分居型的離婚（mauvagai）或媳婦回娘家住，分居也叫離婚（makakatwase），跑回娘家常因小倆口發生口角、婆媳不睦、被男方親屬嫌棄等。女兒一回娘家，女方父母不會鼓勵女兒主動回夫家，一定要等男方來接回家去，但通常來接回家的不能空手，需先向女方道歉，並送禮物表示道歉誠意。就有一對小夫婦，媳婦動不動即跑回娘家，與先生分居，過不久先生總是會帶鄰居老人代表道歉，每次都要送鐵鍋作陪罪禮，經幾次如此之後，該媳婦回夫家發現許多鍋類傢俱少很多，才知道東西一個個送給娘家，之後再也不敢跑回娘家去了。但分居之事情或媳婦回娘家，永遠是男方的錯誤，必須由男方承擔罪狀，帶禮品賠罪方能帶媳婦回夫家。（2）女孩結婚等生孩子以後才送嫁妝（pasialrui），生孩子才算嫁入夫家。否則沒有生育表示該婚姻無緣分，女方會主動叫女兒回娘家，雖然在習俗上無此規範，也不是每類似婚姻都會如此，但比較有「涵養」的女方家，為了男方的傳宗接代，寧願放棄這婚姻，提出正式離婚，讓男方另找「緣分」。這完全無冤無仇的分開，有時小夫妻相愛被父母逼著分開。此看了叫人心酸。（3）正式離婚（makakiasalru），各方常犯上無法原諒的錯誤，經雙方代表協調無達成協議，終告破裂，即宣告離婚斷絕婚姻關係。
離婚後的處理，若夫妻尚未生子，聘禮女方要退還，唯有一項不能退還，即sakiraisane（處女的代價）。若女的生子（含流產、胎死），聘禮不能再退還。一經離婚，雙方互不相干，可以自由找自己的第二春。但兩家將永遠是冤家。【賴阿忠撰】
參考文獻：
陳奇祿，1955，〈臺灣屏東魯凱族的家族與婚姻〉，《中國民族學報》1：103-123。
謝繼昌，1966，〈臺東縣大南村魯凱族民族學調查簡報〉，《國立臺灣大學考古人類學刊》27：29-34。
3.
離婚（malax / mqqada） 太魯閣族
在傳統太魯閣族的社會習俗裡，除非特殊情形是沒有離婚及不准任意的離婚。所謂的特殊情形是，丈夫或妻子某一方發生通姦（sgsapat）的情事，另一方主張要離婚，在經由部落領袖、長老，以及親戚的協議後，判定雙方離婚。這時，犯通姦罪的一方必須付出很多的財物，作為對對方的賠償（pnsahug），並且要殺豬作祭，向祖靈求得赦免。
除此之外，犯錯者還必須請部落全體居民一齊來喝酒，家長和本人向部落的人道歉，讓大家再次互相諒解，回復和睦。這些舉動都是為了避免祖靈發怒，才不致於讓個人違反禁忌（smliq gaya）的錯誤行為，給部落帶來懲罰，引發傷亡（mangal luqih），進而得到祖靈的赦免。【金清山撰】
參考文獻：
柴仕誠太郎，1917，〈內太魯閣蕃離婚實話〉，《臨時臺灣舊慣調查會紗績族調查報告後篇》，頁81。臺北：株式會社臺灣日日新報社。
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
許木柱，1989，《太魯閣群泰雅人的文化與習俗》，內政部營建署委託計畫。