1.
鑿齒（pinotangahan） 賽夏族
在少年期pinotangahan（語意為敲落門牙使之空缺），男女均須通過此一儀式，年紀約12~16歲。以現今學齡計算，則是國小畢業到國中畢業期。
男孩將一對門牙（kakowelan）敲落或拔除，因個人體質不同，有早也有慢去施行，有的牙齒換了新牙仍是滿口蛀牙而形ngasaw（缺門牙），但依舊要作此儀式，沒牙可敲則要尋出替代品，雕成門牙狀或犬齒狀的薯榔（kamti’），或雕麻竹筍為義齒亦可，含上固定過一夜，翌日再象徵性地拔除，不論真齒或假牙，敲下後即往屋頂上丟，並口唸se’el、se’el（再生長吧、再生長吧），但呼喊再長的涵義，並不是希望再長出牙齒來，而是智慧與身心再長大、再豁達的意思。
怕疼者哭得唏哩嘩啦，有的隱忍著，甚者還逃家避開此拔牙儀式，不過未拔牙視作膽小者，有辱家門，以當時幾乎是團體行動的氏族組織，面對其他部落，「落跑者」須承擔一粒老鼠屎壞了一鍋粥的恥笑。
女孩將一對犬齒（walis）拔除，據傳是會’akoy ka hoehoe’（增加奶水量），且奶水裡的鈣質增加不易流失，哺餵小孩壯又大，雖然沒有醫學根據，但由親情文化層面而言，為哺育下一代而毀身，奉獻出的母愛是超然，不容質疑的。
拔牙的工具和方式不盡相同，有自製彎木翹拔、有鐵鏃勾、有竹片夾、有苧麻線，較人性化先塗抹大量山胡椒（ma’aew）或生薑（baboeyoe’）使其麻痺。亦塗抹未熟柿子，以其澀味鎮壓疼痛、口含動物內膽減輕施行者痛楚。
為防止拔牙者懼怕而逃跑，強硬式的由數名彪形大漢抓牢、有用木臼沉壓而動彈不得，也有打心理戰拔除者，將拔牙線一端繫於活動門扉上，數人與其閒聊，趁其不備猛然關門，以瞬間的拉力而拔除。
拔牙後以爐灰（pizoe’）止血，若有撕裂傷則取芭蕉樹心與苦藤心混合嚼爛，以渣敷上，數日後即會消腫止血，蓄膿則搗碎蕨類小桬欏的嫩芽敷之。【根阿盛撰】
參考文獻：
臺灣省文獻委員會，1972，《臺灣省通志‧卷八‧同冑志》。南投：臺灣省文獻委員會。
移川子之藏、宮本延人、馬淵東一，1935，《臺灣高砂族系統所屬の研究》。臺北帝國大學土俗人種學講座。
2.
鑿齒（paru nipin） 邵族
鑿齒，邵語稱為paru nipin，象徵一個孩童初長成的成年儀式，迥異於其他原住民族群中每年都會舉行成年式，邵族的鑿齒儀式與爐主（pariqaz）的產生有關，根據過去的文獻研究，如果該年產生爐主（pariqaz）時，於農曆8月3日這天便舉行鑿齒的成年儀式，如果沒有爐主（pariqaz）就沒有鑿齒成年儀禮，現在在部落中，邵族人多半以河洛語「kong-kak-ki（摃角齒）」來稱呼鑿齒成年禮。如果確定今年有人要擔任年祭的主祭爐主（漢音lu tsu；邵語pariqaz）時，在農曆8月3日這天清晨，社內可以參加成年禮儀式的孩童，來到陳姓祭司的家門前舉行鑿齒。鑿齒為paru nipin，而執行鑿齒儀式者就稱為paruparu，由陳、高兩姓的長老擔任祭司；paruparu除了在社群的氏族分工中負責成年式的鑿齒之外，同時也專司農曆8月年祭（Lus’an）的各項牽田（shmayla）歌舞活動和教唱。
根據史料記載，伊能嘉矩在1897年前往日月潭調查時，首先記錄了頭社部落中的鑿齒描述：「過年的時節，也是及齡男女青年行『成丁入伍』儀式的時候。這時候少年男女，非拔掉兩顆上犬牙不可，拔牙的方式，是先在地上鋪上一塊寬木板，把一個木臼放在一端當枕頭，要拔牙的少年仰臥在木板上，一個老蕃用鐵釘打掉少年的犬牙。鑿牙的蕃語叫paki。剛拔掉牙的少年躺在新建的一間小木屋內三天，蕃語叫做kunsoan。我在頭社目睹了這拔牙的過程，在頭社看到的小屋是用新砍的木頭搭建的，高約三尺。」；另外，唐美君於1955年於日月潭德化社部落，也採集到鑿齒儀式的耆老口述紀錄：「據高武老報告：『鑿齒paru nipin，是鑿去上顎的兩個犬齒。男女相同，但女孩善哭者並鑿去其下顎的兩個犬齒。鑿齒的年齡約在八歲至十三歲之間，鑿齒並非每年都舉行，需視主祭之產生與否而定』……『鑿齒係在農曆初三日黃昏舉行，事前在我家的門前建一所供鑿齒後的孩子居住的小舍h’a‧nuŋ（應是hanaan）』……『鑿齒完畢後所有經過鑿齒的孩子都集中於h’a‧nuŋ之中，由巫師主持，以粟一吊祭祖靈。祭畢，孩子之家人在陳戶斗家裡飲酒』……。」；部落耆老石阿松先生表示，動物的犬齒較為銳利，如果孩童鑿去犬齒，象徵著將銳利、不圓滑的個性去除，有著對成年處事圓融的深切期許。
現在邵族部落所舉行的成年禮鑿齒，程序與過去的紀錄大致相同，只不過僅徒留下形式與儀式的象徵意義，並非真正將犬齒鑿去。儀式開始時，要準備的物品有一個木頭、一支長釘、一罐灰、一把長板凳及一塊布，參加鑿齒的孩童仰躺在長凳上，高姓paruparu祭司以長板凳上的布蒙蓋住小孩的頭與眼睛，陳姓paruparu祭司則先將灰粉塗抹在孩子的犬齒上，手持著木塊和長釘，勢作敲打狀，口唸祝福禱詞，象徵將犬齒敲去，以祈求祖靈的庇佑；由於paruparu是以成年式為儀式基調的領導祭司，因此與成年式相關的年祭（Lus’an）活動都由paruparu來主事，例如Lus’an期間的飲公酒（tuqtuq）、成年禮牽田（smangqazash）、牽田（shmayla）歌謠教唱等。【魏心怡撰】
參考文獻：
鄧相揚，2000，《邵族風采》。南投：交通部觀光局日月潭國家風景區管理處。
周美淑，2004，《人、家戶與爐主（lotsu）》，國立清華大學人類學研究所碩士論文，未出版。
3.
拔齒（tue’o ha’o hisi） 鄒族
鄒族、泰雅族與布農族都有拔齒風俗，且男女皆有。有人拔掉左右兩邊的犬齒、有人拔掉小臼齒各一，或是小臼齒與大臼齒各一。拔牙的年齡通常在8、9歲或是11到12歲之間，由父母來執行。拔牙時，首先用木片抵住需要拔掉的牙齒，用柴刀刀背敲牙齒，讓牙根搖動。然後取一支樹枝，兩端繫上麻繩，一端綁在牙齒上，父母手拿另一端，用力拉拽把牙齒拔掉。接著在傷口上塗些煤煙。被拔掉的牙齒大多埋在戶外，或是在住家屋簷滴水處。
鄒族人認為拔齒是古來的習慣，相傳從前部落首長一子突然患病，嘴張不開不能說話，也無法灌藥。這時一個長老用石頭敲掉他的前齒，把藥水灌進口中，才救他一命。另一說是從前浦氏族某人因為爭奪所屬獵區的獸肉，殺害親弟弟後逃離部落。族人想把他捉回來，為了辨識這個人，全社男子拔去前齒二到四顆，免得抓錯。
拔齒之後，缺口上下對稱，開口一笑微露舌頭，族人認為這樣最美，有助於年輕人擇偶，而且牙齒也不會重疊長出。有拔齒習俗的民族不吃檳榔。【黃心宜撰】
參考文獻：
鈴木質，1994，《臺灣原住民風俗誌》。臺北：臺原。
劉還月、陳阿昭、陳靜芳，2003，《臺灣島民的生命禮俗》。臺北：常民文化。
4.
拔牙（baintusan） 布農族
傳統布農族人有拔牙之習俗，關於拔牙，有這樣的傳說：從前有一位婦女離群獨居撫養兩個兒子，兒子們長大，已達適婚年齡，不過，百里之內無人煙，上哪兒找良家婦女迎娶呢？婦女想到了一個方法，立即召來兩子，告訴他們說，你們都已長大成人，我要你們各自去找自己的女人。說完後，兄弟兩人一個往北，一個往南各自去碰運氣了。過了好長一段時間之後，兄弟倆帶著疲憊的身心空手而回，滄海桑田人事已非，兄弟倆也互不認識，卻見有一間房子，住著一位美少女。兩人見獵心喜，為爭奪芳心扭打起來，幾番打鬥之後，哥哥敗陣而逃，弟弟遂得芳心娶了美少女，這位美少女不是別人，正是他們的媽媽，媽媽怕兄弟沒有後裔，央求天神將她變成少女以傳宗接代，而在扭打過程中，弟弟的犬牙被打斷了，之後，布農族人就以此傳說中的去牙為成年的象徵。
布農族人拔牙的習俗相當早，拔牙的年齡，大約在牙齒都長齊後，而且在能忍痛的年齡時拔除，約在10至15歲之間。拔除的牙齒都是犬齒。拔除時又都以上午為佳。拔牙時綁上麻繩，將頭部固定，繩子一拉而拔除。早期有拔上下左右4顆者，晚期則有上排左右犬齒者。拔牙一習之所以會消失，其因有二：（1）受日人教育的影響。（2）有人曾因拔牙時，將整個下巴給拔除致死，才慢慢被族人排除。
拔牙有以下幾個目的：
（1）審美觀：布農族人的女人，一般微笑或歡呼時，不可被人看到拔除過的凹洞，認為是笑得最美的方式。
（2）勇敢的象徵：考驗忍痛的能力，告知生命將面臨的苦，若能堅忍方能為人。
（3）擔當的象徵：要保護家庭及所愛的人，若無此能耐，如何面對挑戰呢？【卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端撰】
參考文獻：
高雄縣三民鄉民權村、高雄縣桃源鄉桃源村部落耆老口述。
葉家寧，2002，《臺灣原住民史─布農族史篇》。南投：國史館臺灣文獻館。
順益臺灣原住民博物館，網址：http://symuseum.myweb.hinet.net/。布農族，見原住民博覽，網頁快取日期 2004年10月14日。