1.
換工與輪工（iu’suzu / yiu’suzu） 鄒族
過去鄒族人的飲食主要來自於生活領域中的環境資源，小米、地瓜、芋頭是主食，其他另有採集所得的野菜與水果、田中種植的蔬果、畜養的豬與雞，以及狩獵與漁撈所得的各種肉類。稻米原本是禁忌作物，但在日治時期，日本政府強制族人開墾水田、種植水稻之後，已逐漸成為今日族人的主食。反而昔日主食之一的小米在日常生活中已經鮮少有人食用，只有在祭典儀式中作為祭儀作物而現身。傳統阿里山鄒族經濟活動中行山田燒墾，以小米和甘藷為主食，而以獸肉、魚類為輔。土地為部落或氏族所有，河流亦分段掌理，個人只有使用權。阿里山鄒族的基本社會單位與經濟單位為世系群，藉此產生由親友關係結合而成的換工（iu’suzu）的生產關係。財富累積方式及其運用途徑，使得在大社的宗家，部落內的領袖氏族之領導者，可以擁有較有利的經濟支持，發展其領導權。藉由以氏族組織為主的生產關係及生產力運用，鄒人在漁獵、山田燒墾，以及晚近的水田耕種、經濟作物種植等方面，初步的形成財富的累積，並執行權力或影響力以維持體系的運作。這方面又有賴於大小社的階序關係及氏族內在分支結構原則的支持。
在整個經濟組織的運作與決策過程中，充分表現出鄒族對「階序原則」與「中心本源」的政治價值與體系運作的認同。進入現代社會後，不但運用傳統社會的結構原則，使原來具有較高社會地位的家族或個人之權力，轉而成為多數新經濟組織集中在少數領導者身上。另外受五○年代政治事件影響，無法在政治領域表現其經濟實力的人，可以透過經濟力量對政治體系產生非政治因素的影響。
土地耕作的勞力除依靠家庭與聯合家族外，另外則可透過輪工制度（yiu’suzu）獲得。平常的工作由家庭或聯合家族即可解決勞力的問題，唯在開墾與收穫時，必須藉由姻親的輪工團體合作來達成。此種生產方式的目的，主要在於提供自給自足的需求。每年小米收穫儀式（homeyaya），小社必須攜帶粟返回大社本家，將來年所要播種的小米，存放於大社本家的祭粟倉（emoo no peisia）中。【楊政賢撰】
參考文獻：
王嵩山，1990，《阿里山鄒族的歷史與政治》。臺北：稻鄉。
王嵩山，1995，《阿里山鄒族的社會與宗教生活》。臺北：稻鄉。
2.
換工─還工（smbarux、smtuku） 太魯閣族
太魯閣族群並沒有明顯的社會組織型態，除了現行的村鄰長行政系統，以及社區發展協會組織之外，在村落日常生活中，實際運作連繫族群社會的力量，是源自傳統社會延續至今的兩個系統，一是殺豬分食的親屬系統，二是smbarux和smtuku（換工─還工）的交換系統。村落族人藉由殺豬分食連繫自己的親屬網路，也在換工─還工的交換系統中建立家戶的社會網路，這樣的網路連繫系統有兩個基本特性，即家族性和地域性。
smbarux和smtuku是傳統社會裡共同合作勞動的團體，基本上是以家族為單位，也有一些是鄰近家戶共同形成，具有互換勞役的意思，由一個家戶成員先去協助另一個家戶做勞役，族語稱smbarux；被協助的家戶成員，他日則需還以相同的勞役內容和時日，族語稱smtuku，這是早期太魯閣族群社會裡，彼此交換工作的親屬連繫互換系統。
換工系統並沒有固定的組織型態，也沒有一定的成員，主要的考量是勞動的性質、工作的數量，以及成員住家的遠近，通常互換對象是有血緣和姻親家族為主。廖守臣稱這種組織型態為「勞役團體」，在這個團體中，被協助的家戶需事先籌畫工作內容，包括開工時間、所需材料和工具，施工前也要進行祈福儀式，家戶的婦女每餐準備飯菜，在晚餐的時候備置酒肉，供協助勞役者食用。到了完工之後，家戶主人舉行完工的宴席，以表示慶賀和感謝的意思。
上述勞役交換系統，對於早期族群社會處於工具與技術並不精良的時代裡，是解決勞力與經濟條件不足的有效方式。在現代社會裡，雖已不存在這種勞役交換現象，但這種親屬連繫的互換系統，仍延續到現代社會中的宴客送禮（smbarux），和對方回禮（smtuku）的反饋系統之中。【旮日羿‧吉宏撰】
參考文獻：
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
旮日羿‧吉宏，2004，《即興與超越：Seejiq Truku村落祭典與祖靈形象》，慈濟大學人類學研究所碩士論文，未出版。
3.
勞動互助（marapisaladj） 排灣族
marapisaladj一詞為勞動互助之意，也可稱mavavalet或marayu u sengsengan，為雙方相約，互助對方勞動工作。中部排灣族此一勞動互助之行為稱marapusaladj。
排灣族有勞動互助的傳統文化，互助的模式有二：一為雙方皆行相同性質的勞動工作，二為雙方行不同性質的勞動工作。
雙方皆行相同性質的勞動工作方面，舉例來說：甲方若因農耕、建築而繁忙，因此人手不足時，由乙方來進行協助完成其勞動工作。相同的情況發生在乙方時，甲方也同樣給予乙方相同的協助。在上述的情況之下，雙方是無交付報酬的關係。唯有建築及開墾田地等需要大量的勞動人口投入時，僅會由請求協助的一方設宴以慰勞前來協助者之辛勞。再有一例，排灣族婦女上山進行農耕工作時，常常是數人相伴一同工作，如甲乙雙方相伴，今日至甲方田地耕作，明日便會到乙方田地耕作，相互協助除草、挖芋頭等工作。若適逢建築等需要大量人力投入時，無須是前相約，其鄰近朋友便會前來加以協助。另一方面，若是鄰近朋友適逢建築工作需要大量人力投入時，先前曾接受其協助者，即使本次未受到對方的請求投入建築工作，亦前往協助。
雙方行不同性質的勞動工作方面，舉例來說：男性若為女性開墾其所擁有之耕地，女方則會為男方裁縫衣物做為回報；或者是女方受男方之請託為其衣物刺繡，男方則會以協助女方耕作其所擁有之耕地，或者為女方製作背籠做為回報。此一行為稱mazazeliuljan（相互給予工資之意）。【尤寶萱撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣習調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2003，《番族慣習調查報告書[第五卷] 排灣族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
中部排灣文樂部落耆老羅安吉口述。
4.
瑪把把力把留（mapapalipaliw） 阿美族
mapapalipaliw（瑪把把力把留）有時亦稱作malapalipaliw，paliw（把留）為交換、互相、輪流、共同工作之意，這種集體勞動互助的工作形式，是阿美族傳統社會為因應農耕、魚獵或部落其他生產需要，而常有之親屬、非親屬或由年齡階級成員組成之團體勞動互助組織。為無償之純粹基於義務的人際關係互動，受幫忙之主家僅需準備飯菜食物、飲水飲料、檳榔等表示謝意，其他參與成員亦會依個人能力攜帶相關食材、工具補充之。阿美語另有mapapadapadang的說法，padang是幫助之意，整句話也有相互幫助工作之意。
mapapalipaliw的工作組織型態、成員多寡、成員關係因工作型態需要不同而有所變化，它並非如同男子年齡階級一般的嚴格，加入成員女、男皆可，且會因家族、個人交往關係的好、壞而變化。通常在興建家屋、穀倉、工寮、河堰、農地燒田、整地、播種、除草、收割、漁獵、狩獵…等勞動時節時依需要聯合組成。
mpapalipaliw組成型態一般說來可分三大模式：
（1）親屬間的mapapalipaliw：又可稱為malaliliw（瑪拉力留），liliw（力留）有挨家挨戶傳話、呼招、具有責任的聚在一起之意。親屬間的mapapalipaliw通常最為常見，甚至有時以親屬為主又輔以與家族互動關係較為親密的非親屬成員，因此參與人數較多。互助工作時間依需要而有所不同，通常「主家」也會因工作的階段性完成而更換，直到每一家工作需求都完成為止，完工時，參與成員往往會在河邊共同舉行pakalang（巴格浪）慶典，做為慶祝、犒賞、聯誼與結束。
（2）非親屬間的mapapalipaliw：此部分為與個人或家族互動關係良好的非親屬友人組成的mapapalipaliw，規模較小，時間也不長，組成成員也因關係變化而有所不同，不如親屬間的關係穩定，不過只要組員間未發生不合，通常也都會持續下去，這種跨越親屬家族的互動，往往造就許多男女青年之間的家族聯姻，在一些時候，mapapalipaliw更是家長相互觀察彼此家族及男、女青年個人人品、工作能力的關鍵時刻。
（3）年齡階級組織成員間的mapapalipaliw：又可稱為malakakaay或malakapot，kaka是兄弟、哥哥之意，kapot是年齡階級中所屬的單一階級之意，因此，這種互助組織的形成具有男子年齡階級的基礎，終身相依相援，非有特殊不會改變。一般而言，狩獵時大多依此模式組成組成，蓋因狩獵專屬男性特權，且具有危險，因此依靠年齡階級成員較為穩當。
因時代影響，傳統家族、家庭關係及勞動資本生產模式改變，部落男子年齡階級制度也已逐漸瓦解，mapapalipaliw的工作型態正逐漸消失中，但仍可在豐年祭等相關祭典及農忙時發現一二，早期都市原住民喜歡集體勞動，集體加入工廠、工地等工作，亦是mapapalipaliw工作型態的心理依存。【張哲民撰】
參考文獻：
臺灣總督府臨時臺灣舊慣習調查會原著、中央研究院民族學研究所翻譯，2000，《番族慣習調查報告書[第二卷] 阿美族、卑南族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
李亦園等，1962，《馬太安阿美族的物質文化》。臺北：中央研究院民族學研究所。
阮昌銳，1969，《大港口的阿美族》。臺北：中央研究院民族學研究所。