在噶瑪蘭人的日常用語pasepaw一詞中，sepaw有「放」的意思，而「pasepaw」則用來指稱以酒或某些祭品敬獻給神靈的動作。或指在特定的時間、地點拿特定的祭品獻給神靈「吃」，或表示獻給神靈「禮物」的動作。噶瑪蘭人pasepaw強調「互相」的意義，祭祀的人把要給神靈的祭品先拿在手上，接著「放」或「丟」到地上，同時也得對神靈講話、溝通。如果祭品是吃的東西，則先「餵給」神靈吃，一定要自己當場把剩下的吃完或喝完。整個過程強化一來一往互相連結的關係，表示活人對神靈有餵養的義務；另一方面，神靈也被期望會帶來豐收及好運，在噶瑪蘭的儀式名稱多以「pa」開頭，強調祭祀是在動作的執行和實踐的過程中才會產生「效力」，如palilin（祭祖）、paqan（餵亡靈），pakelabi則是祭女神（Mutumazu）及過世的巫師（metiyu）。
噶瑪蘭族社會生活中，有大大小小的pasepaw（把思報），我們可以將這些「把思報」由給祭品的人的身分、性別，與被給的另一端神靈，以及兩端之間的關係性質，分成以下三類：
第一類的pasepaw沒有專有名詞，通常和部落內地名或部落歷史疆域範圍相關。如男性信仰中的pasepaw的Saleman或iRanay（獸靈）、Tolikung（土地公）等，以及subedi（占卜儀式）分析指出的：如Qapaisinan（地名）、TeRaqaz（地名）、Patulisan（地名）、Makeiahai（地名）、Tanem（墳墓）等。此類pasepaw進行的過程，由個人直接面對祭祀的tazusa（靈魂），不需要巫師（metiyu）在旁主持引導。其目的，主要是滿足「靈魂」的要求、除去靈魂的威脅或持平懲罰等等，使個人的身體及日常生活回歸正常的秩序中。
第二類的pasepaw是介於個人及其salepawan（一家人）、qenasuwani（親戚）之間，主要以親屬關係為基礎的。這一類pasepaw有特定的指稱詞，如palilin（祭祖）、patuRqan（祭剛死去的親人）。這一類pasepaw的對象有男有女，如palilin以家的戶長女性為中心，將部落內每個母系群體分開；而patuRqan則以過世的人為中心，確定應祭祀的「靈魂」之範圍，以及有義務來幫忙的親族範圍。
第三類的pasepaw是有專有名詞的，祈求的對象如第二類也有實際的名字，是向祖靈或始祖（Mutumazu）祈求，如kisaiz（成巫禮）、qataban（祈雨儀式）等。這一類的pasepaw，動員人數都非一個人而已，但也不是任何人都可參與，而且這當中有很大的性別差異：kisaiz是女人專屬的pasepaw，男人不直接參與，僅在旁觀看。而qataban則是男人獵頭回來後舉行的祈雨儀式，女人不參與正式的祭祀活動。相較於第一類，第三類的pasepaw必須在一年或兩年的循環內定期重複舉行。因此，此一類pasepaw有組織化與特殊群體的形成，並有儀式專家人物分化的情況。
參考文獻：