1.
貴族（mamazangiljan） 排灣族
排灣族是個階級制度嚴明的族群，貴族、士、平民，各個階級各司其職。頭目、地主、團主及近親皆屬於貴族階級，而因著與頭目的親疏遠近關係又分為地主、核心貴族、二級貴族、邊緣貴族等階級。
地主的權力最大，擁有農地、宅地，宅第大且可以在門楣雕刻人頭、蛇、鹿等圖樣，室內廳堂擺放人像雕刻，庭院前設置司令臺，並享有向佃民徵收土地稅等各項租賦的特權，身體毀飾可為整個人形的紋身，家名與人名亦可與眾不同，在服飾上可以穿豹皮衣、頭飾上可插鷹羽（此種鷹羽是「赫氏角鷹」的羽毛，其羽毛狀似百步蛇紋，是排灣族貴族特有的頭飾。）
核心貴族（ka mamazangiljan）：通常多為地主之兄弟，地位僅次於地主，但核心貴族無土地所有權，只有使用權與免稅權。
二級貴族（tjalja mamazangiljan）：通常多為地主的堂兄弟，地位次於核心貴族，除了沒有土地所有權之外，還需繳稅，不過尚擁有貴族家名與人名、紋身、服飾等權利。
邊緣貴族（sinaa siruvetjek a mamazangiljan）：顧名思義，邊緣貴族已是貴族階級的最底層，僅有貴族之名無貴族之實，只剩紋身與人名之貴族權利，通常為地主的二從兄弟，社會地位與士族雷同。
此外，青銅刀、古陶壺、古琉璃珠為排灣族貴族的傳家寶，其中數量及品質更是代表著該貴族的財力與地位。「陶壺」代表的是祖先的意象。「青銅刀」代表男人，傳說它是宇宙的柺杖，是權力的表徵，是部落的共有財產，通常由頭目保管之。「琉璃珠」代表女人，傳說排灣族琉璃珠是祖先來臺時隨之傳進的，每顆琉璃珠都有其意義，像：mulimulitan，意指「太陽之光」，有高貴、美麗的意思，是最貴重的琉璃珠，頭目結婚的必備聘禮之一；luseq nua qadaw，意指「太陽的眼淚」，與mulimulitan同樣尊貴；pumacamaca為「眼睛之珠」，通常位於琉璃珠串的兩側，有守護的意思；tsadjatsadjaqan為「土地之珠」，擁有土地權，守護土地的意思。【陳雨嵐撰】
參考文獻：
臺灣省文獻委員會，1995，《重修臺灣省通志‧卷三‧住民志同冑篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
達西烏拉彎‧畢馬（田哲益），2002，《臺灣的原住民：排灣族》。臺北：臺原。
譚昌國，2007，《排灣族》。臺北：三民。
2.
貴族（talialalay） 魯凱族
傳統的魯凱族部落為階級制的社會，階級制度的社會，乃建立於貴族、世族及佃民的階級社會組織。在一個部落裡由貴族領主為中心，率領旁系、臣屬與平民構成統治組織形式。通常一個部落中有一、二個以上的貴族領主系統組織，但不論有幾個貴族領主部落組織，其中總是有一家貴族頭目為最高身分者。例如魯凱族各部落：東魯凱群大南部落（Ulavingane）的Abaliwsu。下三社群多納（Kongadavange）部落的Lalegeane與Thangiradane。前者持部落祭儀權利，後者持部落政治權利。萬山（’Oponoho）部落的Taruvucahe。茂林（Terdreka）部落的Ladhaliane和Thabiwlane。西魯凱群大武（Labwane）部落的Kadrangilane。吉露（Kinulane）部落的Kadravadhane。阿禮（Adiri）部落的Abaliwsu。好茶（Kucapungane）部落的Kadrangilane與Drulwane。霧台（Vedai）部落的Ramulane與Dumalalrathe。青葉（Awba）部落，原來有兩個部落Dadele和Talamakaw，前者是Mabaliw，後者是Aruladenge，兩者原來是Mabaliw家姊弟，姊姊分出建立Talamakaw部落，後來日治時代遷村合併成為青葉部落，在新的部落的權利已分不清，為此兩家常常衝突。
魯凱族的貴族是世襲制度，地位分明。貴族頭目是指該部落當家者，其他貴族則是從當家貴族頭目分出去的旁系。貴族在部落有無上的權利，不會因時空而改變。貴族制度的特點，即擁有土地權、獵區、河川，有專有家屋標誌，如雕刻石柱、簷桁、檻楣等，亦享有特殊服飾，如豹裘、琉璃珠、陶壺等。平民一定要賦稅，貴族頭目亦是部落人的面子，若貴族頭目的才能和所擁有財富比其他部落的貴族更強、更豐富，這是全部落人的光榮和驕傲。相反地，若處處是下風則為部落的恥辱。
魯凱族各部落之間的關係，亦有「階級」之分。雖然各部落皆為獨立完整的一個自治地域單位，但各部落的貴族頭目在重要集會和婚姻的關係上，就會凸顯這個問題，因此在貴族頭目之間有分級制。其主要因由是，來自神話傳說中的來源說（takiabulrwane / takibekacane），來源歷史故事愈長遠、神奇性愈高者，該貴族家的價值會愈顯高貴。如一等者有東魯凱群的大南（Ulavingane）部落、西魯凱群的好茶（Kucapungane）部落、達德勒（Dadele）部落。二等者有西魯凱群的大武（Labwane）部落，由大南部落分出；霧台（Vedai）和阿禮（Adiri）由好茶部落分出；Talamakaw由青葉（Awba）部落分出。三等者有神山（Kabalelradhane）部落和伊拉（Kudrengere）皆由霧台部落分出。沒有貴族頭目的部落被稱為耕種地（umawma），如佳暮（Karamemedisane）部落和相助（Kindalrwane）部落。至於下三社群各部落都有自己的來源說，但和西魯凱群社會組織略有不同，然仍受尊重。貴族頭目在部落的職責，即維持部落社會的秩序，傳授部落口述歷史和族人倫理、道德、禮俗等，照顧老寡婦、鰥夫、孤兒等，所以部落沒有乞丐。
魯凱族貴族的權勢隨著社會的變遷逐漸瓦解。首先日治時代，否定貴族的傳統特權，由日人完全控制，強力禁止平民聽命於貴族。國民政府遷臺之後，實施地方自治，以選舉產生地方領袖，由他們主導部落的權利，貴族在部落因而沒落。【賴阿忠撰】
參考文獻：
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陳奇祿，1955，〈臺灣屏東魯凱族的家族與婚姻〉，《中國民族學報》1：103-123。
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